全球化時(shí)代，中華民族要樹立民族自信心，華人需要自我認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)同，我們需要新版本的國(guó)民性研究和符合華人文化的幸福課。 本書采用心理文化學(xué)的研究方法對(duì)海內(nèi)外華人的生存狀態(tài)和行為模式進(jìn)行考察，目的在于使讀者更深刻地反思我們自身的文化與傳統(tǒng)，進(jìn)而對(duì)人的存在本身有更科學(xué)、更理性的認(rèn)知。本書在對(duì)華人社會(huì)進(jìn)行分析的同時(shí)，也將適當(dāng)?shù)亟榻B美國(guó)、印度的文化內(nèi)容，從而讓讀者獲得一種認(rèn)識(shí)異文化的創(chuàng)新性視角和包容性心態(tài)，并在他人的映射中更好
記憶的革命》一書，揭示了在學(xué)習(xí)和記憶過(guò)程中，大腦接受和處理聲音、文字、圖像三種信息時(shí)形成學(xué)習(xí)鏈，但唯有圖像記憶才是高效學(xué)習(xí)和記憶的秘密。
《中國(guó)回教史》初版于1940年，體例“按代編制”，從中國(guó)伊斯蘭教史實(shí)出發(fā)，對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期（截至民國(guó)二十六年）伊斯蘭教的傳播及穆斯林在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的貢獻(xiàn)，以及各個(gè)時(shí)期所面臨的問題，均作了詳盡的闡述，是一部學(xué)術(shù)價(jià)值較高的研究中國(guó)伊斯蘭教史的重要參考書。 具體而言，本書第一章從伊斯蘭教的起源、穆罕默德的身世及伊斯蘭教在中國(guó)的一般情形等展開論述，對(duì)伊斯蘭教及伊斯蘭教在中國(guó)進(jìn)行了總括性的介紹；
移民是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，廣泛存在于古今中外。中國(guó)歷史上的移民，有政治性、軍事性移民，也有災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等移民形式。而寧夏歷史上的移民，主要是軍事性移民。新中國(guó)建立后，移民發(fā)生了新的變化。寧夏現(xiàn)當(dāng)代移民持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、移民規(guī)模大，屬于開發(fā)性移民，包括城市化移民。紅寺堡區(qū)移民又不同于此前的移民，它是一種特殊形式的生存型與發(fā)展型兼?zhèn)涞囊泼�。遷移出去的農(nóng)民獲得了較好的生存條件并解決了溫飽問題。同時(shí)，為遷出地留下來(lái)的農(nóng)民提供了更好的生
《王陽(yáng)明》是明史學(xué)者方志遠(yuǎn)教授與《百家講壇》合作的第四個(gè)系列節(jié)目。節(jié)目播出后，被觀眾稱為“余音不絕，堪稱經(jīng)典”�！锻蹶�(yáng)明：心學(xué)的力量》由方志遠(yuǎn)教授根據(jù)講稿修訂而成，全書系統(tǒng)講述了王陽(yáng)明從“少年立志”到成為有明一代立德、立功、立言“三不朽”第一人的波瀾起伏的生命歷程，展示了王陽(yáng)明在“百死千難”中探索“圣人之道”、體悟“心性之理”、踐行“親民”“致良知”“知行合一”的心路歷程，向讀者展示了一個(gè)將“心學(xué)”改造為既是“修心”
本書共分三部分。第一部分介紹如何使用邏輯，并從身邊生活的實(shí)例入手，展示如何運(yùn)用邏輯，理性思考。第二部分論證邏輯也有自身的局限性，我們不應(yīng)該超越邏輯的極限來(lái)使用它。第三部分闡明了邏輯和情感的互補(bǔ)關(guān)系。邏輯令我們觀點(diǎn)縝密，而情感使這些觀點(diǎn)具有說(shuō)服力。我們應(yīng)該用情感支撐邏輯，用邏輯理解情感，同時(shí)發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，我們才能清晰思考，有效溝通，更容易理解彼此，化解分歧，真正解決問題。
唯物史觀是人類探索歷史規(guī)律最光輝的結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上發(fā)展了唯物史觀，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。本書堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本原理，從歷史唯物主義的本質(zhì)與功能、中國(guó)道路和中國(guó)文化這三個(gè)領(lǐng)域入手，對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)主義實(shí)踐中的唯物史觀、中國(guó)歷史百年變革的辯證法、中國(guó)道路與中國(guó)方案、歷史周期率與中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義與傳統(tǒng)文化、文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代、文化自信的本
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。 暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會(huì)局勢(shì)而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無(wú)需在統(tǒng)治或敵對(duì)關(guān)系中的那種否定或排斥性。 它從可見轉(zhuǎn)為無(wú)形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。 作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社
美如今正處于一種矛盾的處境。 一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對(duì)美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服于消費(fèi)的內(nèi)在性：它塑造了資本的美學(xué)的一面。美以及崇高或震動(dòng)所帶來(lái)的對(duì)消極性的體驗(yàn)，完全被純粹的快樂即點(diǎn)贊所取代。美*終被色情化。 本書既為我們展示了那些以真理、災(zāi)難或誘惑表現(xiàn)出來(lái)的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。 閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。&helli
當(dāng)今社會(huì)，到處洋溢著透明的熱情，而人們的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)一下對(duì)距離的熱情。 距離和羞恥心無(wú)法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此，人們便以透明的名義消除了所有謹(jǐn)慎的回旋余地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無(wú)恥、更加赤裸。 恰恰于信任不在時(shí)，人們對(duì)透明的呼求聲才愈發(fā)響亮。在以信任為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人們是不會(huì)執(zhí)意要求透明的。透明社會(huì)是一個(gè)不信任的、懷疑的社會(huì)，由于信任日漸消失，社會(huì)便開始依賴監(jiān)控。對(duì)透明的大
《現(xiàn)代性與時(shí)代意識(shí)論》從哲學(xué)的角度，深入、系統(tǒng)地探討了現(xiàn)代性與我們時(shí)代精神的本質(zhì)、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)與要求，探討了規(guī)定現(xiàn)代性與我們時(shí)代精神的一些核心理念，如正義、人類共同體、反人類罪、寬容、法治、規(guī)范化等，探討了時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，探討了現(xiàn)代與當(dāng)代哲學(xué)家，如康德、黑格爾、海德格爾、霍克海姆、阿多諾、哈貝馬斯、羅爾斯、博格、努斯曼、內(nèi)格爾、斯坎倫、本哈比、肯尼、�？隆⒌吕镞_(dá)等關(guān)于現(xiàn)代性與時(shí)代意識(shí)的思想與觀點(diǎn)。
《習(xí)性：布爾迪厄?qū)嵺`理論路標(biāo)》圍繞法國(guó)理論家皮埃爾·布爾迪厄的重要概念“習(xí)性”，對(duì)其實(shí)踐理論做了微觀剖析。在回顧布爾迪厄本人的學(xué)術(shù)習(xí)性，即他作為法國(guó)學(xué)術(shù)界邊緣陌生人所具有的分裂習(xí)性之后，《習(xí)性：布爾迪厄?qū)嵺`理論路標(biāo)》梳理了布氏“習(xí)性”概念中“結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)”的繼承與創(chuàng)新；繼而從心智、身體角度切入“習(xí)性”概念，指出習(xí)性與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性同源特點(diǎn)，總結(jié)習(xí)性作為心智系統(tǒng)的運(yùn)作方式。后，通過(guò)討論習(xí)性以身體各形態(tài)所承載
巴勒斯坦的這片土地，是猶太人經(jīng)卷上所指的應(yīng)許之地，也是許多阿拉伯人世世代代的居所。1917年，奧斯曼帝國(guó)即將落敗，結(jié)束在這里4個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治；英國(guó)外交大臣發(fā)表《貝爾福宣言》，支持猶太人在這片土地上建立民族家園。一個(gè)世紀(jì)的撕扯與動(dòng)蕩就此開啟。 分歧從一開始就難以調(diào)和。從19世紀(jì)末首批猶太定居點(diǎn)的建立、20世紀(jì)30年代的阿拉伯起義，到以色列在1948年的建國(guó)、1967年的六日戰(zhàn)爭(zhēng)，再到1993年的《奧斯陸協(xié)議》，以及200
在中國(guó)政治文化的研究中，引入科學(xué)的指標(biāo)體系，并通過(guò)連續(xù)性的全國(guó)問卷調(diào)查，顯現(xiàn)各種指數(shù)的變動(dòng)情況，對(duì)于全面理解政治文化的基本走向具有重要的參考價(jià)值。2012年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所的全國(guó)性問卷調(diào)查和2016年南開大學(xué)當(dāng)代中國(guó)問題研究院的全國(guó)性問卷調(diào)查，都與中國(guó)政治文化指數(shù)有密切的關(guān)系�！吨袊�(guó)政治文化研究：不同公民群體的政治認(rèn)同比較》是對(duì)兩次問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行比較的研究成果之二，重點(diǎn)是對(duì)不同公民群體的政治認(rèn)同情況作出綜
《閻宗臨文集》（全四卷）收錄了作者幾乎全部著述，主要為學(xué)術(shù)論著，涉及中西交通史、希臘羅馬史、歐洲史等，少部分為文藝作品。文集按內(nèi)容性質(zhì)大致歸并為五個(gè)部分，即著作、講義、學(xué)術(shù)論文、文獻(xiàn)整理、文藝創(chuàng)作。
當(dāng)今世俗主義肆虐帶來(lái)的挑戰(zhàn)令許多人深陷迷惘。面對(duì)這種混亂困惑，侯士庭回顧自己八十多年作為人生導(dǎo)師的經(jīng)歷，以敏銳、辯證的洞見， 探討了人生歷程中必然要面對(duì)的張力和挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)我們做喜樂的流放者，以永恒的眼光活在當(dāng)下。
本書從革命、生產(chǎn)及歷史記憶的分析路徑研究了集體化時(shí)期一個(gè)晉東南典型鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)史。自抗戰(zhàn)年代就已出名的西溝，先后產(chǎn)生了李順達(dá)和申紀(jì)蘭兩位全國(guó)勞動(dòng)模范，從此西溝人家的命運(yùn)開始與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代歷史完全關(guān)聯(lián)在一起。那么，西溝村是如何由原初的不毛之地一步步地成長(zhǎng)為家喻戶曉的紅色樣板村的？一條窮山溝是如何生產(chǎn)出其普遍意義的，也即紅旗是如何在西溝村上空飄起來(lái)的，并持續(xù)至今？紅旗飄飄背后的實(shí)踐邏輯和運(yùn)作機(jī)制是什么？它在貢獻(xiàn)于國(guó)家的同
本書致力于探究日本戰(zhàn)敗創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)與形塑的過(guò)程，圍繞記憶的敘述，力圖揭示出日本戰(zhàn)敗后創(chuàng)傷記憶的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。作者以比較的視角，綜合運(yùn)用了訪談、教科書、影像分析在內(nèi)的多種研究方法和模型，分析政治權(quán)力、媒體、個(gè)體敘述等在戰(zhàn)敗文化中各自扮演的角色，對(duì)日本在戰(zhàn)后數(shù)十年間處理創(chuàng)傷記憶的方式進(jìn)行了深入而富有同情心的分析。
本書是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面討論古代希臘民主政治的著述，不僅有對(duì)雅典民主政治更深入的討論，更有對(duì)斯巴達(dá)等其他希臘城邦民主政治或民主因素的探討，有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)古代希臘世界的民主政治，加深對(duì)古代希臘歷史多樣性的理解，是對(duì)古代希臘民主政治的興起、發(fā)展、一般特征和歷史影響的綜合性研究。 其觀點(diǎn)力求持之有故，不故作驚人之論：始終在城邦制度的框架下討論古代希臘的民主政治；力圖使用一手文獻(xiàn)，并廣泛汲取近代以來(lái)西方學(xué)者的研究
本書作者通過(guò)多年觀察和深度思考，洞察出了每個(gè)人身上那些不易被發(fā)現(xiàn)的特性，例如平衡態(tài)、彈簧人、比較器、小鴨子等，并用它們解答了諸如人的動(dòng)機(jī)因何而產(chǎn)生、人失敗的根源是什么、人怎樣才能進(jìn)步、人的價(jià)值觀是如何形成的等問題。作者還創(chuàng)建了一套洞悉人行為規(guī)律的方法論——全因模型，用5個(gè)模塊去分析與解釋生活中的絕大多數(shù)行為和現(xiàn)象。此外，書中還提出了不同職業(yè)發(fā)展階段的人需要注意的不同問題及解決辦法——7層階梯和26個(gè)思維體操，在剖析和
莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本�！肚f子》這本書為我們打開了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，
這不只是一場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一場(chǎng)激進(jìn)主義的革命。 作者考察了18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)20年代的美國(guó)歷史，向我們展示了美國(guó)的獨(dú)立不僅意味著十三塊殖民地與大不列顛帝國(guó)的決裂，還是新大陸對(duì)舊歐洲生活方式的拋棄。 美國(guó)革命重新定義了公眾和政府，重新實(shí)踐了共和，還把民主從兩千年來(lái)的惡名中拯救出來(lái)；是美國(guó)的建國(guó)者而不是歐洲的革命者真正實(shí)現(xiàn)了啟蒙。革命者發(fā)明了一種新型的領(lǐng)取工資的官員體制，還為平民出身的群氓建立了一個(gè)以平等為原則的
《思想的再對(duì)話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》從新比較、新語(yǔ)境以及新文本角度回顧東西方思想對(duì)話與再對(duì)話的歷史進(jìn)程，闡釋其社會(huì)發(fā)展的作用，并揭示當(dāng)前其面臨的困境、危機(jī)與挑戰(zhàn)，以及可能的機(jī)遇、復(fù)興與發(fā)展。 《思想的再對(duì)話：東西方撞擊與融合的新轉(zhuǎn)向》分為四部分：第一編主要探討東西方研究的方法、方法論和元方法論；第二編主要探討當(dāng)前有影響的三大文明觀；第三編主要探討多位西方大哲如何在華得以傳播與影響，并構(gòu)成“思想對(duì)話”；第四編主
本書是許紀(jì)霖教授關(guān)于知識(shí)分子心態(tài)史研究的代表作。本書以“特寫”和“群像”分為上下兩篇，上篇以20世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子為劃分，以個(gè)人素描式的點(diǎn)評(píng)記錄了從曾國(guó)藩到梁漱溟、胡適，從林語(yǔ)堂到沈從文、巴金，從金岳霖到史鐵生、王元化等知識(shí)分子的心路歷程，也折射了近代中國(guó)的社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)型。下篇將知識(shí)分子群體置于更宏觀的時(shí)間與空間中進(jìn)行考察，旨在探討知識(shí)分子作為一個(gè)群體，他們身上某些心靈相通的品質(zhì)和共識(shí)。全書結(jié)合仰視與俯視的雙重
本書從初心學(xué)悟、理論闡釋、實(shí)踐求索等方面，闡述了作為一名共產(chǎn)黨人對(duì)初心的領(lǐng)悟和探索，不忘中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基，牢記共產(chǎn)黨人的共同使命，牢記共產(chǎn)黨員的擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗；表達(dá)了作為一名共產(chǎn)黨人要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，不忘初心、牢記使命，不斷加強(qiáng)黨性教育，永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。
該書為我們提供了英國(guó)內(nèi)閣辦公廳從一戰(zhàn)期間創(chuàng)設(shè)至今的詳盡歷史，同時(shí)囊括了其11位內(nèi)閣秘書長(zhǎng)的多彩經(jīng)歷，他們是變化莫測(cè)的英國(guó)政治圖景中長(zhǎng)久存在且隱藏于幕后的一派政治力量，深刻影響著英國(guó)乃至世界政治發(fā)展的走向。 該書圍繞著內(nèi)閣秘書長(zhǎng)的角色及其與首相、文官群體和各大臣間的關(guān)系重點(diǎn)展開論述，深度分析了內(nèi)閣辦公廳如何承擔(dān)眾多復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，如支持首相并為其宣傳造勢(shì)、達(dá)成必要的交易、危機(jī)管理等，從而凸顯其在塑造可問責(zé)、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼?/p>
迷宮和人類一樣古老，它是純粹的游樂園，是英雄的試煉場(chǎng)，是朝圣者的道路，更是靈魂重生的象征。 從希臘神話中的米諾斯迷宮，到圓明園西洋景區(qū)內(nèi)的萬(wàn)花陣，再到電影《移動(dòng)迷宮》、游戲超級(jí)瑪麗和短篇小說(shuō)《小徑分岔的花園》，迷宮的形象與隱喻在建筑、文學(xué)和和藝術(shù)中散發(fā)出迷人的特質(zhì)。 如何走出迷宮之王設(shè)計(jì)的迷宮？ 為何歐洲園林都是迷宮控？ 為什么卡夫卡、博爾赫斯和畢加索都迷戀迷宮？ 沿著希臘神話中忒修斯進(jìn)入米諾斯迷宮時(shí)帶著的紅線，每讀
這本書是作者在思考兒童機(jī)會(huì)不平等的問題時(shí)，親自進(jìn)入日本兒童福利院進(jìn)行深度體驗(yàn)、調(diào)研后的研究成果。他為我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的環(huán)境：處在困境中的兒童的真實(shí)需求、群體心理特征，福利院等組織在解決這個(gè)問題時(shí)所遇到的瓶頸，以及我們需要怎么做……這對(duì)當(dāng)下中國(guó)的留守兒童問題、困境兒童問題、社會(huì)組織工作、全社會(huì)參與等諸多方面，深具啟示意義。 邊工作，邊可以改變社會(huì)，參與可以形成強(qiáng)大的力量更多人一起行動(dòng)，可以
2009年，一場(chǎng)悲劇發(fā)生在帕洛阿爾托鎮(zhèn)：一名甘恩中學(xué)的學(xué)生在迎面而來(lái)的火車前臥軌自殺。社區(qū)成員都認(rèn)為這只是一起孤立的事件，然而，幾周后，這種悲劇再度發(fā)生了。此后一而再，再而三地有學(xué)生選擇自殺。在6個(gè)月里，這所中學(xué)有5名學(xué)生相繼臥軌自殺。 初為人父的李·丹尼爾·克拉韋茨剛搬進(jìn)這個(gè)社區(qū)不久。作為一名科學(xué)記者，直覺讓他追問：是什么導(dǎo)致了這場(chǎng)悲��？更重要的是，這場(chǎng)群發(fā)性自殺是如何在一個(gè)自我意識(shí)較
本書深入美國(guó)起薪最高的行業(yè)——投行、咨詢和律所，訪談上百位招聘官和求職者，詳細(xì)考察了宣講會(huì)、內(nèi)部推薦、簡(jiǎn)歷投遞、面試和評(píng)議等招聘環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富的案例，揭示出看似能力取向的選拔標(biāo)準(zhǔn)如何幫助精英階層完成了優(yōu)勢(shì)地位的代際傳遞。
保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個(gè)從神法時(shí)代到自然法時(shí)代的轉(zhuǎn)折，曾幾何時(shí)，大部分法國(guó)人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國(guó)人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場(chǎng)革命。 通過(guò)研究16801715年間法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機(jī)盎然、活力無(wú)限，矛盾沖突又無(wú)比激烈的
本書以唐代官論為研究對(duì)象，進(jìn)行了政治思想史意義上的系統(tǒng)化解讀，構(gòu)建了包括中國(guó)古代官論的終極依據(jù)、基礎(chǔ)理論、思維特征、本質(zhì)屬性等重大問題的研究框架，分析了其歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，考察政治理論與政治制度、政治理念與政治實(shí)踐、統(tǒng)治思想與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，多視角、多層次、全方位地研究唐代官論。
在轉(zhuǎn)型百年的中國(guó)語(yǔ)境中，本書主要從四個(gè)面向來(lái)討論鄉(xiāng)村社會(huì)，分別是鄉(xiāng)村政治、鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理。 這四個(gè)問題又深切關(guān)乎兩個(gè)重大的時(shí)代議題，一個(gè)是鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化如何進(jìn)行？在什么樣的場(chǎng)域中開展？另外一個(gè)是城鄉(xiāng)社會(huì)的二元關(guān)系互動(dòng)與制度性重塑，如何實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化？ 怎么脫貧？鑒于此，本書花費(fèi)大約五年時(shí)間紀(jì)錄下了這個(gè)時(shí)代的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的這份鄉(xiāng)村余思。點(diǎn)滴之間，可以窺見鄉(xiāng)村在過(guò)去的這五年的因然與是然。 同時(shí)，本書內(nèi)容從觀察
本書堪稱20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的重要經(jīng)典著作，是研究資本主義史、新教與資本主義的關(guān)系和西方經(jīng)濟(jì)史的必讀書。作者憑借廣博的知識(shí)和翔實(shí)的歷史資料、回溯了宗教改革前夕至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過(guò)程，并此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國(guó)清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。作者從闡述中世紀(jì)的社會(huì)倫理理論入手，考察了宗教改革時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)變化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊。它在許多方面
道德冷漠是破壞優(yōu)良個(gè)體、美好生活的一種惡，道德冷漠的產(chǎn)生既有個(gè)體原因又有社會(huì)原因，健全的人與健全的社會(huì)同構(gòu)是道德冷漠治理的*為合理與*為有效的途徑與方法。 勇氣與行動(dòng)是克服道德冷漠的關(guān)鍵，每一個(gè)公民們都應(yīng)該勇敢地行動(dòng)起來(lái)，為構(gòu)建優(yōu)良的個(gè)體、善美的靈魂與和諧的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
本書介紹了路德的生平、時(shí)代背景與核心思想，重點(diǎn)闡發(fā)了路德的思想對(duì)于基督徒人生的意義。他的人生智慧不僅充滿洞見，而且不乏幽默的指導(dǎo)。盡管時(shí)隔五百年，這位德國(guó)改教家的智慧依然能啟發(fā)和激勵(lì)今天的人們。
本書從思想先鋒、權(quán)力壟斷、媒體“民主”、警察力量、中飽私囊、逃稅大亨、宇宙主宰、虛幻主權(quán)八個(gè)方面，揭示了英國(guó)權(quán)貴階層如何形成、如何運(yùn)作、如何為自己的行為辯護(hù)以及對(duì)國(guó)家構(gòu)成什么威脅等問題。
本書在大歷史、政治的視角下全面深入解讀了亞洲的過(guò)去與未來(lái)以西方為中心的全球秩序即將終結(jié)，亞洲世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨。 歷史上的亞洲擁有多元化的璀璨文明，在古代絲綢之路的勾連下，文明交流持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，對(duì)西方和世界產(chǎn)生了重要影響。但在工業(yè)革命之后，西方崛起，亞洲諸國(guó)接連淪為殖民地，二戰(zhàn)后，亞洲國(guó)家雖獲得民族獨(dú)立，但現(xiàn)代化程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，世界秩序?yàn)槲鞣剿鲗?dǎo)西方法律、西方干預(yù)、西方貨幣、西方文化統(tǒng)領(lǐng)世界。然而，隨著全球化的加
哈佛哲學(xué)教授，教我們?nèi)绾螌?duì)抗996，應(yīng)對(duì)不平等。作為羅爾斯、內(nèi)格爾同道。左右當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)程的一代哲人，斯坎倫揭露了貧富差距的兇手，給為什么不平等至關(guān)重要一個(gè)說(shuō)法。 《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時(shí)重要？》為
《論大戰(zhàn)略》凝聚了美國(guó)著名大戰(zhàn)略研究專家約翰劉易斯加迪斯20年的戰(zhàn)略研究成果，呈現(xiàn)了大戰(zhàn)略邏輯跨時(shí)空、跨領(lǐng)域、跨文化的交融與映襯。從2500多年前的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，到第二次世界大戰(zhàn)，從戰(zhàn)無(wú)不勝的羅馬帝國(guó)領(lǐng)袖，到改變美國(guó)命運(yùn)的開國(guó)總統(tǒng)，加迪斯探究了那些偉大領(lǐng)袖和持久帝國(guó)的智慧、氣質(zhì)和勇氣是如何塑造的。 在加迪斯筆下，薛西斯一世、伊麗莎白一世、腓力二世、林肯、拿破侖等，馬基雅維利、奧古斯丁、伯里克利等政治思想家，化身為狐貍或刺
否定性的社會(huì)已經(jīng)消失，取而代之的是充溢著積極性的社會(huì)。 從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā)，韓炳哲展示了當(dāng)今社會(huì)的病理形態(tài)，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過(guò)勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學(xué)上的他者導(dǎo)致，而是源于過(guò)量的肯定性。 因此，一切免疫學(xué)式預(yù)防和抵抗措施都失效了。作者的論述*終以一個(gè)社會(huì)愿景結(jié)束，他有意賦予其一個(gè)含有歧義的名稱倦怠社會(huì)。其中，生命變成了生存，生存導(dǎo)向?qū)】档目駸岢绨�，健康帶�?lái)了疾
他者的時(shí)代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化，對(duì)社會(huì)體造成侵害。擴(kuò)散之勢(shì)愈演愈烈。使社會(huì)體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過(guò)度交際、過(guò)度信息、過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。 如今的時(shí)代標(biāo)志不是由他者帶來(lái)的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當(dāng)今社會(huì)中有諸多極具標(biāo)志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質(zhì)化的暴力。
現(xiàn)在，娛樂的無(wú)處不在預(yù)示著全新的事物即將來(lái)臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂升級(jí)成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。 娛樂的*化導(dǎo)致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無(wú)，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實(shí)并不完全相異。娛樂的純粹無(wú)意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。 小丑的
作者致力于使本書成為一本無(wú)須費(fèi)力研究，只要讀一讀，就能從中獲益的書。真、善、美、自由、公平、正義，是人類永恒追求的主題，也是哲學(xué)的應(yīng)有之義。 在著作中，作者嘗試用*通俗易懂的敘事方式，努力讓哲學(xué)的應(yīng)有之義逃脫出晦澀的內(nèi)容，讓讀者讀一讀，便能從中獲益。為讀者進(jìn)行哲學(xué)性的思考過(guò)程提供一些指導(dǎo)，讓讀者能夠更加準(zhǔn)確地掌握這些觀念的意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考時(shí)，能夠更加意識(shí)到其中的問題和爭(zhēng)議畢竟這是人類爭(zhēng)論了幾個(gè)世紀(jì)的基本問
本書從十個(gè)近代哲學(xué)上比較典型的錯(cuò)誤來(lái)探討現(xiàn)代哲學(xué)體系中的一些錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤不僅充斥著當(dāng)代的哲學(xué)思想，而且也體現(xiàn)在當(dāng)今普遍流行的錯(cuò)誤觀念中。它們影響我們對(duì)自己、我們的生活、我們的制度和我們的經(jīng)驗(yàn)的理解，誤導(dǎo)我們的行動(dòng)，也誤導(dǎo)我們的思想。 正如亞里士多德所言，與真理的*小初始偏差，會(huì)在以后千倍增加。這些錯(cuò)誤一開始是很小的，但是隨著哲學(xué)的發(fā)展和傳播，這些問題逐漸成為了一些關(guān)鍵問題，因此，作者追本溯源，從人們的常識(shí)出發(fā)，試圖
《自私的基因》于1976年首次出版之后便暢銷全球，是20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的經(jīng)典作品。 我們從哪里來(lái)，又將到哪里去？生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己？《自私的基因》以充滿想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書中提出大膽創(chuàng)見：我們生來(lái)是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰這簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出大千世
2016年的美國(guó)總統(tǒng)大選實(shí)踐了嶄新的競(jìng)選邏輯，精彩的故事遠(yuǎn)比真相重要，幻想比現(xiàn)實(shí)更顯真實(shí)，后真相時(shí)代到來(lái)了。美國(guó)是怎么走到這一步的？其實(shí)，假新聞當(dāng)?shù)赖暮笳嫦鄷r(shí)代并不是什么新事，甚至可以追溯到500年前。美國(guó)精神是新教和啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，個(gè)人至上、信仰自由流淌在美國(guó)人的血液里。不過(guò)，這種自由信念好像有點(diǎn)脫韁了。1517年，馬丁路德的《九十五條論綱》傳開，新教誕生，宗教權(quán)力下放給了每一個(gè)普通人。這就是遠(yuǎn)在美國(guó)建國(guó)之前，美國(guó)
如果人性本善，為什么有人會(huì)犯下*的暴行？如果天性為惡，為什么那么多人不惜犧牲自己來(lái)幫助他人？究竟是什么促使人們?nèi)椭騻λ�？在《人性中的善與惡》中，心理學(xué)家阿比蓋爾·馬什對(duì)此進(jìn)行了詳盡分析。 14歲的安柏和所有的孩子一樣，為了達(dá)成自己的心愿會(huì)想盡一切辦法。但不同之處在于，在她殺死自己養(yǎng)的豚鼠、威脅家人要燒掉整座房子、引誘男人以得到錢財(cái)時(shí)，她對(duì)自己可能會(huì)給他人造成的傷害無(wú)動(dòng)于衷。而就在幾公里之外，當(dāng)看
這是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家安全、自然災(zāi)難、技術(shù)威脅、經(jīng)濟(jì)崩潰甚至危及整個(gè)人類社會(huì)文明的話題人類能夠預(yù)測(cè)未來(lái)嗎？ 古希臘神話中，特洛伊的美麗公主卡珊德拉中了阿波羅的詛咒，被賦予預(yù)見災(zāi)難的能力，卻被剝奪了說(shuō)服別人相信自己的能力，*終卡珊德拉只能看著自己心愛的特洛伊城付之一炬�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們身邊有如同卡珊德拉一樣的預(yù)言家嗎？答案是肯定的。他們并非擁有超能力的先知或者危言聳聽者，而是通過(guò)積年累月的研究與預(yù)判能夠掌握事物發(fā)展規(guī)律的行業(yè)
本書收錄了劉放桐近二十年來(lái)所發(fā)表的關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)及其關(guān)系的二十七篇論文，緊緊圍繞西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思在哲學(xué)上的革命變更的相關(guān)性這一主題展開。作者心系我國(guó)哲學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話的可能性及其基礎(chǔ)這一尚具爭(zhēng)議性的問題進(jìn)行了深入的研究。
本書分為上、下編，其中上編1955年美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)出版社用英文以《中國(guó)紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》的書名出版，1961年、1967年重版；下編1962年西雅圖華盛頓大學(xué)出版社用英文以《中國(guó)紳士的收入》的書名出版，1981年格林伍德出版社再版。2008年經(jīng)作者張仲禮先生授權(quán)，將兩書的中文譯本合為一書以《中國(guó)紳士研究》為書名由本社出版。此為紀(jì)念張仲禮的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，重新再版。
本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，旨在全面反映中國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活的圖景。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析以及個(gè)案文本的深度詮釋，深入剖析現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)大眾在日常生活方式、信仰、價(jià)值觀、文化樣式、信息傳播、家國(guó)觀念、民族國(guó)家認(rèn)同、消費(fèi)方式等維度上的現(xiàn)狀及其時(shí)代變遷，以揭示現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。
《儒學(xué)小史》是北大哲學(xué)系教授干春松面向大眾讀者普及儒學(xué)發(fā)展歷程的令人倍感親切的一部小書。此書以歷時(shí)性結(jié)構(gòu)組織全書章節(jié)，全面梳理儒學(xué)從先秦時(shí)期直至現(xiàn)代的發(fā)展歷史。作者從儒家學(xué)派的特點(diǎn)開始著手，探討分析不同時(shí)期“儒”的定位，在接下來(lái)的每一章節(jié)內(nèi)均概括提煉出不同歷史時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問題與角度展開論述，如先秦儒學(xué)中“仁”和“禮”的精神、孟子與荀子的學(xué)說(shuō)，漢代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒、魏晉玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系、宋明理學(xué)、清代
本書是有關(guān)地方行政制度概論性質(zhì)的專著，系統(tǒng)地闡述了兩千多年來(lái)中國(guó)歷史上地方行政制度（包括行政區(qū)劃與地方行政組織兩翼）變遷的全過(guò)程，并從各個(gè)視角概括了地方行政制度的變遷特點(diǎn)，界定了許多前人未曾涉及的概念，分析了影響變遷的各方面因素，總結(jié)了行政區(qū)劃幅員的伸縮規(guī)律、行政區(qū)域劃界的兩大原則及地方行政制度變遷中政治因素和文化因素的作用，使讀者對(duì)地方行政制度的變遷規(guī)律有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。
本書是周振鶴先生2012年至今發(fā)表文章的結(jié)集，主題龐雜，內(nèi)容廣博，涉及歷史地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古籍版本學(xué)、中西文化交流史、移民史、城市史、譜牒史等等。
本書收集了當(dāng)代西方著名哲學(xué)家路德維�！ぞS特根斯坦關(guān)于哲學(xué)、宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等問題的評(píng)論。
本書從J.洛克唯物主義的感覺論出發(fā)，以人的肉體感受性為基石,建立了以自愛,即個(gè)人利益為核心的功利主義倫理學(xué)。本書認(rèn)為保存自己的生命、追求個(gè)人財(cái)富、謀取個(gè)人福利的這種趨樂避苦的“自愛”感情，是人所共有的，它推動(dòng)著社會(huì)生活前進(jìn)。愛爾維修強(qiáng)調(diào)一切人和一切民族的智力天然平等，沒有天賦的道德觀念。他認(rèn)為教育萬(wàn)能，教育可以改變世界。他主張發(fā)展工業(yè)，滿足人的生活需要，促使理性進(jìn)步，把個(gè)人利益和社會(huì)利益和諧地結(jié)合起來(lái)。
本書將現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面納入其視域，對(duì)存在、上帝、自然、宇宙、社會(huì)、文明、自我、權(quán)利、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族主義、美感、藝術(shù)等等進(jìn)行了全面的剖析。
對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。
本書是作者魏承思的演講錄，其鉆研《荀子》多年，以其一貫的風(fēng)格，深入淺出，用明白通曉的語(yǔ)言，在逐一解讀文本時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)事例，使歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)典與生活融會(huì)貫通，引導(dǎo)大眾對(duì)《荀子》這部國(guó)學(xué)“研究生”級(jí)別的巨著有一個(gè)明晰而全面的理解。
人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個(gè)人在人生的不同階段都要思考和實(shí)踐的問題。本書從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識(shí)性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人生幸福。
該書分為由兩個(gè)部分組成，即《王船山思想體系》和《中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》。上編《王船山思想體系》，從中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、文化史等專門史方面去評(píng)價(jià)王船山，該書不僅是王船山研究著作中的一個(gè)典范之作，也是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究領(lǐng)域中的一個(gè)典范。下編《中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》，打破常規(guī)，采用紀(jì)事體、類編體，按照問提來(lái)分，就古今學(xué)問家的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法、治學(xué)成果、治學(xué)教訓(xùn)以及他們?cè)鯓幼鋈说确矫嫣岢鲆c(diǎn)，并就這些問題法寶自己的見
本書收入辜鴻銘英文寫就的、汪堂家先生翻譯的《尊王篇：一個(gè)中國(guó)人對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起和歐洲文明的看法》《清流傳》《春秋大義》《張文襄幕府紀(jì)聞》《讀易草堂文集》。
《汪堂家講德里達(dá)》是汪先生生前發(fā)表的一部重要作品。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)的思想素以晦澀聞名，其不妥協(xié)的解構(gòu)主義姿態(tài)常引起人們的爭(zhēng)議，對(duì)這樣一位思想家的思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理極具挑戰(zhàn)性。汪教授抽絲剝繭、條分縷析，以清晰的語(yǔ)言全面呈現(xiàn)了德里達(dá)一生的主要工作。本書透徹分析了德里達(dá)的深層的問題意識(shí)和根本的理論旨趣，從哲學(xué)教育、文學(xué)、翻譯、性別、宗教、政治、法律等角度對(duì)德里達(dá)的思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，一個(gè)直面世界的豐富性和多樣性、尊重異質(zhì)
（直接用汪堂家先生的話來(lái)說(shuō)，）本書并不是對(duì)死亡觀念的歷史闡述，也不是對(duì)死亡學(xué)的一般勾勒。假如讀者能把它作為死亡學(xué)的引論，那倒更符合我的初衷。不管怎樣，其中的所見所聞、所思所想乃是融入了人生經(jīng)歷的死的自覺，而不再是應(yīng)時(shí)之心的驅(qū)趕下被迫入思的結(jié)果。作者在此所期望的，是通過(guò)死亡之思來(lái)思出一個(gè)被凈化、被開化的人心。
中國(guó)古代，在人類生活的空間之外，還有更加廣闊的、孕育著無(wú)數(shù)野獸猛禽的森林、荒漠和原野，這些空間被人們成為外部世界。人們認(rèn)為，外部世界中生活著超自然的惡鬼、神怪、怪獸、神獸等，它們有的善良，有的邪惡。通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》的研究，作者詮釋了中國(guó)古人對(duì)外部世界的想象與認(rèn)知、好奇與畏懼。
本書的研究就是對(duì)聯(lián)合國(guó)發(fā)展合作改革的現(xiàn)有爭(zhēng)論而做出的具有建設(shè)性的貢獻(xiàn)。它分析了聯(lián)合國(guó)發(fā)展合作作為一個(gè)整體所具有的缺陷，以及目前為止針對(duì)這些問題所做出的改革舉措。在這個(gè)基礎(chǔ)上，本書驗(yàn)證了如若要使“聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃”更加有效，在未來(lái)哪些努力是必要的。
本書雖然名為《叔本華哲學(xué)隨筆》，卻是叔本華《附錄與補(bǔ)遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補(bǔ)遺》中的有關(guān)哲學(xué)的文章，集結(jié)成冊(cè)。本書集中展現(xiàn)了叔本華對(duì)哲學(xué)史的態(tài)度，對(duì)哲學(xué)史上各位先哲的態(tài)度，對(duì)康德哲學(xué)的態(tài)度，以及對(duì)同時(shí)代的哲學(xué)家的態(tài)度。由于叔本華不屬于德國(guó)哲學(xué)學(xué)院派，不屬于學(xué)術(shù)圈內(nèi)建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。因此，一般讀者從他的散文中，可以清楚地看到一位熱愛哲學(xué)、愿意為哲學(xué)
《孔子大歷史》是《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》作者李碩所寫的孔子傳記。生動(dòng)書寫孔子的一生：以私生子的身份出生，在底層單親家庭中成長(zhǎng)，一步步做到魯國(guó)*大的官“大司寇行攝相事”，同時(shí)也見證了春秋末期各國(guó)內(nèi)政外交的風(fēng)云變幻與奇聞?shì)W事。孔子遭遇政治失意后周游列國(guó)，終究未能實(shí)現(xiàn)自己的從政理想。但他的學(xué)說(shuō)經(jīng)后人的傳承與解釋，流傳后世，他也被弟子“制造”成了至圣先師。我們通常的印象中，孔子作為一個(gè)高高在上的“圣人”，是一個(gè)抽象的人物�！犊鬃哟�
當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時(shí)代。數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動(dòng)的操控過(guò)渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無(wú)所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個(gè)體自由，壓制了個(gè)體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。---------------韓炳哲作品系列（見識(shí)城邦出品）《精神政治學(xué)》Psychopolitik《愛欲之死》AgoniedesEros《
本書作者不僅將施米特支持者那種機(jī)會(huì)主義論題駁得體無(wú)完膚，而且指出其反猶主義在魏瑪時(shí)期就已經(jīng)潛在。作者將反實(shí)證主義的政治神學(xué)與克凱爾森純粹法理論對(duì)立起來(lái)，將猶太準(zhǔn)則與德意志規(guī)范對(duì)立起來(lái)，與自己強(qiáng)制將猶太人法學(xué)家凱爾森作為攻擊目標(biāo)的論題一起，其背后隱藏著反猶主義的核心。
NSA，美國(guó)國(guó)家安全局，全世界超級(jí)龐大的電子情報(bào)機(jī)構(gòu)。它監(jiān)視著全世界，從恐怖分子到網(wǎng)絡(luò)黑客，從大工業(yè)家到基層員工，從國(guó)家首腦到尋常市民……它的運(yùn)行機(jī)制是怎樣的？它承擔(dān)著哪些任務(wù)？它的目標(biāo)又是什么？它曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)哪些丑聞？斯諾登事件對(duì)它又會(huì)產(chǎn)生哪些影響？ 自1952年成立至今，60多年來(lái)，美國(guó)國(guó)家安全局為美國(guó)軍政部門的決策提供了重要支撐。在此期間，該局參與了朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克等地戰(zhàn)爭(zhēng)及
本書以毛澤東同志兩本重要著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行深入解讀和分析，分別從兩本著作的形成背景、框架結(jié)構(gòu)和思想精髓、內(nèi)在聯(lián)系和偉大意義以及當(dāng)代價(jià)值等方面展開導(dǎo)讀。
數(shù)字化信息交流和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)占領(lǐng)了我們的生活。 被數(shù)字化了的生命實(shí)際上導(dǎo)致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動(dòng)的可能，妨害了有意義的政治議程。 數(shù)字化交流激發(fā)了瞬間的沖動(dòng)性反應(yīng)，發(fā)送和接收這種信息的民眾，變成了一個(gè)（個(gè)）數(shù)字化的（蜂）群。這不是大眾，而不過(guò)是一些被相互隔離的個(gè)體；不足以稱為我們，不能形成解決問題的主導(dǎo)性力量，不能籌謀未來(lái)，因?yàn)樗麄兩钕莓?dāng)下。 數(shù)字群是一個(gè)破碎的整體。 當(dāng)信息勝過(guò)思想，一切按照臉
愛欲是勇于否定自我，肯定他者。 愛欲與他者密切相關(guān)，是個(gè)體在自我的王國(guó)里無(wú)法征服的疆土。 愛欲以超驗(yàn)性、徹底的獨(dú)一無(wú)二性為前提。當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越像一個(gè)同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗(yàn)不在其中。 個(gè)體的內(nèi)在危機(jī)在于，一切事物均成為被消費(fèi)的對(duì)象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無(wú)處可棲。 這是一個(gè)沒有了愛欲的社會(huì)。 愛欲之死，是自我反思之死。 --------------- 韓炳哲作品系列（見識(shí)城邦出品）
趙汀陽(yáng)是中國(guó)*好的哲學(xué)家之一，阿蘭樂比雄是法國(guó)著名人類學(xué)家，歐洲跨文化研究院主席，兩人多年前在盧浮宮的一次對(duì)話，促成了本書的誕生。 在這本通信集中，兩位作者以跨文化論辯的形式，深入細(xì)致地探討了一神論形塑的西方思想模式及其對(duì)現(xiàn)代性的影響，并延伸探討了中西文化從分化到融合的可能性。一神論是關(guān)于世界、生活和歷史的*詩(shī)意的傳統(tǒng)解讀之一，但在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中，一神論和普遍主義的結(jié)合對(duì)文化多樣性越來(lái)越是一種威脅。中國(guó)的思想傳統(tǒng)
本書論述了上海養(yǎng)老服務(wù)公私合作供給模式的創(chuàng)新可以從養(yǎng)老服務(wù)供給體制轉(zhuǎn)型和公私合作供給養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)。
菲利普阿里耶斯，法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。出版的主要著作有《法國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)》《歷史的節(jié)拍》《兒童的世紀(jì)》等。其《面對(duì)死亡的人》開創(chuàng)了死亡學(xué)歷史研究的新篇章。
法國(guó)歷史學(xué)家阿里耶斯的這一著作大致按照時(shí)間順序向讀者全面且事無(wú)巨細(xì)地介紹了西方從中世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代人們對(duì)死亡態(tài)度的歷史，并對(duì)其變化和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了分析和討論。這本書奠定了一套對(duì)死亡觀的話語(yǔ)解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。 全書分為兩卷，本書下卷共分三個(gè)部分、七個(gè)章節(jié)，分別研究了文藝復(fù)興時(shí)期的死亡觀念的變化，對(duì)死亡的冷漠態(tài)度，對(duì)于尸體的處理，假死現(xiàn)象，面對(duì)死亡的浪漫主義態(tài)度，公墓以及現(xiàn)代西
本書講述了五百年前宗教改革的歷史背景，梳理了路德、慈溫利、加爾文、英國(guó)宗教改革、清教徒的改革以及宗教改革對(duì)于后世的影響。
本書向讀者介紹了一種國(guó)際政治變革中新的重要理論，它建立起了一個(gè)概念性框架，這一框架可能會(huì)改變我們看待國(guó)際關(guān)系的思維方式。吉爾平教授認(rèn)為，幾千年來(lái)，國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)沒有改變，他利用歷史、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)論述世界秩序中引起變革的力量。討論集中在國(guó)際體系中不同的力量增長(zhǎng)以及這種不平衡所帶來(lái)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)或軍事力量平衡的變換削弱了現(xiàn)存體系的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?shí)力增長(zhǎng)的國(guó)家看到改變體系的好處越來(lái)越多，成本越來(lái)越低。吉爾平認(rèn)為，其結(jié)果是
本書是美國(guó)著名學(xué)者肯尼思·華爾茲的代表作，也是國(guó)際政治學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是什么？為了回答這個(gè)問題，作者考察了西方文明史中主要思想家的觀點(diǎn)。通過(guò)深入探究經(jīng)典政治哲學(xué)家（如圣奧古斯丁、霍布斯、康德和盧梭）以及現(xiàn)代心理學(xué)家與人類學(xué)家的著作，他從中發(fā)現(xiàn)了他們?cè)噲D對(duì)國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)所做的解釋，以及實(shí)現(xiàn)和平的解決方案的相關(guān)觀點(diǎn)。在書中，作者圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源是什么這一核心問題作了深入探討，提出了著名的戰(zhàn)爭(zhēng)
本書是哲學(xué)家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。書中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)時(shí)迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯�，涉及人生、道德、教育、中西文化與哲學(xué)各個(gè)方面。這些解答所取的途徑，如從學(xué)派的分野來(lái)看，比較接近中國(guó)的儒家思想和西洋康德、費(fèi)希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都系親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以與青年朋友們談心論學(xué)。賀麟先生在書中
本書是賀麟先生對(duì)從1884-1949年中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界的主要特點(diǎn)是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對(duì)儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)大背景下，賀麟先生介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為重要、學(xué)術(shù)水平最高的一批思想家的思想，反映出中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。全書分上下兩編，上編包括"中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)""西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)""時(shí)代思潮的演變與剖析"三章，從新心學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)五十年間
本書稿立足于十八大以來(lái)，*同志關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的若干重要論述和講話精神，從堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原因、黨在整個(gè)國(guó)家治理與各種治理力量中的定位、全面領(lǐng)導(dǎo)的主體建設(shè)、黨對(duì)內(nèi)部與外部各種組織及相關(guān)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)、全面領(lǐng)導(dǎo)的黨內(nèi)法規(guī)與制度基礎(chǔ)、全面領(lǐng)導(dǎo)的具體手段和方法、實(shí)施全面領(lǐng)導(dǎo)對(duì)執(zhí)政黨自身和國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生的影響等維度對(duì)全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究，建構(gòu)起了完整的邏輯框架，具有很高的理論價(jià)值。
本書以十八大以來(lái)*同志關(guān)于黨的建設(shè)的系列講話精神與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足于十八大以來(lái)黨的建設(shè)的理論與實(shí)踐，緊緊圍繞中共第十九次代表大會(huì)黨的建設(shè)基本精神與基本要求，聚焦新時(shí)代黨的建設(shè)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，既從整體上系統(tǒng)分析新時(shí)代黨的建設(shè)總布局及其理論創(chuàng)新之處；又系統(tǒng)分析新時(shí)代黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)、基層黨組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、反腐敗斗爭(zhēng)、法規(guī)制度建設(shè)；還聚焦新時(shí)代黨的建設(shè)的突出問題，探索
本書主要研究*同志提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，研究的視角是馬克思共同體思想。*章為馬克思共同體思想的理論與實(shí)踐。具體內(nèi)容包括：馬克思共同體思想的演變歷程；馬克思的共同體思想的理論邏輯；追尋馬克思共同體理想的實(shí)踐歷程。第二章為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論內(nèi)涵。具體內(nèi)容包括：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的產(chǎn)生有其深刻的時(shí)代背景；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)內(nèi)涵。第三章為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論創(chuàng)新。具體內(nèi)容包括：構(gòu)建人類
以人民為中心的發(fā)展思想，其精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了馬克思主義執(zhí)政黨堅(jiān)持執(zhí)政為民的根本宗旨與人民至上的根本政治立場(chǎng)，指明了增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕發(fā)展目標(biāo)的基本原則。本書稿堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向相統(tǒng)一的方法論原則，通過(guò)對(duì)以*同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的理論淵源、深刻內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)的考察與研究，深入闡釋以人民為中心的發(fā)展思想，揭示以人民為中心發(fā)展思想的重要內(nèi)涵。在理論研究與宣傳的基礎(chǔ)上為
*同志在中共第十九次代表大會(huì)報(bào)告中，對(duì)“四個(gè)偉大”歷史使命作出了詳細(xì)的論述，為我們深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)提供了思想指南。本書聚焦黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命問題進(jìn)行了研究，以“四個(gè)偉大”歷史使命揭示的過(guò)程、重大意義，“四個(gè)偉大”歷史使命形成的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，“四個(gè)偉大”的內(nèi)在關(guān)系，“四個(gè)偉大”歷史使命對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，“四個(gè)偉大”歷史使命的實(shí)踐價(jià)值等為主要內(nèi)容
本書稿運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的理論分析方法，總結(jié)分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史階段、歷史新方位；研究分析新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和理論意義。在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)研究了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的根本遵循、貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，著力解決好不平衡不充分的發(fā)展問題、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷化解社會(huì)需要與供給之間的矛盾、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)
中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)剛提出“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，當(dāng)前的相關(guān)研究尚處于起步階段。就現(xiàn)有研究的成果形式來(lái)看，主要體現(xiàn)為對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”所蘊(yùn)含的某一議題進(jìn)行概要性闡釋，尚未形成系統(tǒng)性、綜合性研究，更無(wú)研究專著；在研究方法上，主要是基于文獻(xiàn)解讀和當(dāng)前國(guó)內(nèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，相對(duì)缺乏從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史和人類現(xiàn)代化史出發(fā)的宏觀視角。因此，本書稿將對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)進(jìn)行整體性研究，通過(guò)考察
社會(huì)主義核心價(jià)值體系方略問題的研究，為我們深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了一個(gè)新視角。其基本方略的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)及其戰(zhàn)略舉措，是新時(shí)代新思想對(duì)思想政治工作提出的新使命和新要求。本書在研究中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本依據(jù)與深刻內(nèi)涵基礎(chǔ)上討論新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以成為基本方略，進(jìn)而對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系方略的要領(lǐng)、本質(zhì)體現(xiàn)、著力點(diǎn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究，選取了四所高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的典型案例分析，以
自宋明以來(lái)，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場(chǎng)曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場(chǎng)和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個(gè)“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個(gè)新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場(chǎng)的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個(gè)全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達(dá)形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學(xué)的普遍形式”。（2）以此普遍形式為標(biāo)
本書是作者愛麗絲•戈夫曼深入美國(guó)費(fèi)城一個(gè)黑人聚居區(qū)6年，調(diào)研了“第六街區(qū)”的217個(gè)家庭，最終形成的田野調(diào)查成果。全書以民族志的方法深入描寫了貧民社區(qū)中黑人青年的生活，以及他們與警察和法庭等權(quán)威機(jī)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系，向我們揭露了美國(guó)黑人青年真實(shí)的生存現(xiàn)狀：在美國(guó)實(shí)施對(duì)犯罪零容忍的高壓政策下，黑人青年遭受著白人警察的誤解、拘役、搜查和拘捕，而拘捕的罪名大部分是輕微過(guò)失。在恐慌之中，貧民區(qū)的黑人青年長(zhǎng)期處于“半
內(nèi)容分析法是對(duì)文本材料進(jìn)行分類，以將其簡(jiǎn)化為更為相關(guān)且易于處理的數(shù)據(jù)單位，進(jìn)而對(duì)文本進(jìn)行有效推論的研究方法。本書系統(tǒng)介紹了內(nèi)容分析法的基本原理、主要流程以及相關(guān)問題，尤以電腦輔助內(nèi)容分析的基礎(chǔ)知識(shí)為亮點(diǎn)。 在本書中，作者結(jié)合精心挑選的文本片段，對(duì)該方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究中的運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，其中，他著重闡明了電腦在內(nèi)容分析工作中的效用，并對(duì)該方法尚未解決的測(cè)量、顯現(xiàn)、再現(xiàn)和解釋方面的問題進(jìn)行了頗為全面的討論。
一場(chǎng)足球比賽、一起鯊魚襲人事件或一場(chǎng)干旱會(huì)影響選舉結(jié)果嗎？為什么我們對(duì)政治人物本身的關(guān)注高于政治決策？為什么面對(duì)選舉時(shí)，人類的動(dòng)物性就暴露無(wú)遺？我們是否在用認(rèn)知偏見對(duì)抗復(fù)雜的政治運(yùn)轉(zhuǎn)？ 《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書作家、歷史學(xué)家里克申克曼在《政治動(dòng)物》一書中揭露了一個(gè)無(wú)法忽視的真相：影響我們做出決策的其實(shí)是本能，而不是大家所認(rèn)為的理性推理。更糟糕的是，我們的本能是為了適應(yīng)石器時(shí)代的生存環(huán)境而進(jìn)化而來(lái)的，我們現(xiàn)代人的頭骨里住著一
本書共分十五章，內(nèi)容包括：不安全的世界；一心多用的妄想；人人都會(huì)犯錯(cuò)；被低估的風(fēng)險(xiǎn)；未雨綢繆；彼此關(guān)心；提供建議，接受建議；看似安全的家庭環(huán)境等。
本書描述了美國(guó)種族平等問題的歷史，分析了影響種族問題進(jìn)程的諸多政治和社會(huì)因素，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、城市化和變動(dòng)的政治格局，并特別強(qiáng)調(diào)了法律和法庭判決在其中的重要作用。
本書是馬戛爾尼使團(tuán)訪問中國(guó)各種見聞的記錄，全書分為馬戛爾尼勛爵私人日志和巴羅中國(guó)行紀(jì)兩部分。前者由勛爵的私人日志編輯整理，記錄了勛爵在出使路上的所見所聞，以及他個(gè)人對(duì)中國(guó)的看法。巴羅中國(guó)行紀(jì)的作者約翰巴羅是使團(tuán)隨行人員，更是一名知識(shí)淵博的博物學(xué)家。他不僅記錄了使團(tuán)的行程，更收集整理了大量的民俗資料，從文學(xué)、哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、音樂等方面全面地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)面貌。
本書依循作者五卷本《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》的進(jìn)路，選取坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論中的核心問題加以梳理，澄清內(nèi)含的混亂，把握其中的精髓，以推進(jìn)牟宗三儒學(xué)思想研究進(jìn)一步向前發(fā)展。
本書不僅闡述了馬克思主義經(jīng)典的理論價(jià)值，而且指明了研究經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，即為解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體問題提供馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。綜觀中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷程，也正是因?yàn)槟軌驅(qū)ⅠR克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，所以不斷取得了理論的新發(fā)展、實(shí)踐的新突破。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是汲取馬克思主義經(jīng)典精髓，并在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中形成的科學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典的繼承與發(fā)展。
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