《自私的基因》于1976年首次出版之后便暢銷全球，是20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會科學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的經(jīng)典作品。
我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認(rèn)識自己？《自私的基因》以充滿想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書中提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰這簡單的三種機(jī)制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。
《自私的基因》更為我們提供了一種新的世界觀。道金斯在書中將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至文化層面，創(chuàng)造了覓母（meme，即文化基因）這一新型的復(fù)制因子名詞，特指人類社會發(fā)展中的文化進(jìn)化，并提出：在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制因子的暴政。
《自私的基因》出版之后，在社會各界引發(fā)了重大爭議。本書為40周年精裝增訂版，在30周年版的基礎(chǔ)上，新增道金斯對于這些爭議的回應(yīng)，共計6萬余字，主要探討了人們在基因決定論、基因選擇論，以及基因適應(yīng)性上存在的普遍誤解，進(jìn)而從基因的視角正確理解生命及其意義，更加完善了道金斯對于自私的基因的經(jīng)典論述，形成這本特別的延伸的40周年精裝增訂版《自私的基因》。
《自私的基因》40周年平裝增訂版已于2018年11月推出，此為精裝增訂版，封面設(shè)計元素源于平裝版的封面插畫，這一富有想象力的插畫是英國著名生物學(xué)家戴斯蒙德·莫里斯特別為英文首版的《自私的基因》而繪制。精裝增訂版封面也取用了畫中的重要元素并進(jìn)行重構(gòu)，讓這部經(jīng)典作品再次煥發(fā)生機(jī)，這也是本書的核心主題基因這個象征性意象賦予和傳達(dá)的。
1、《自私的基因》40周年平裝增訂版已于2018年11月推出，此為精裝增訂版，封面設(shè)計元素源于平裝版的封面插畫，這一富有想象力的插畫是英國著名生物學(xué)家戴斯蒙德·莫里斯特別為英文首版的《自私的基因》繪制的。精裝增訂版封面取用了畫中的重要元素并進(jìn)行重構(gòu)，讓這部經(jīng)典作品再次煥發(fā)生機(jī)，這也是本書的核心主題基因這個象征性意象賦予和傳達(dá)的。
2、全球極具影響力的科學(xué)家道金斯經(jīng)典代表作，20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，熱銷全球40載，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會科學(xué)領(lǐng)域具重要影響力的經(jīng)典作品。2017年，在慶�；始覍W(xué)會科學(xué)圖書獎30周年的民意調(diào)查中，被列為有史以來*有影響力的科學(xué)書籍，領(lǐng)先于達(dá)爾文《物種起源》和牛頓《數(shù)學(xué)原理》。
3、本書為40周年增訂版，在30周年版的基礎(chǔ)上新增道金斯對于《自私的基因》出版以來所引發(fā)爭議的重要回應(yīng)，針對基因決定論、基因選擇論和基因適應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)的辯駁，共計6萬余字，更加完善了道金斯對于自私的基因的經(jīng)典論述。
4、從基因理解生命，更闡明人類久遠(yuǎn)而深刻的過去；不只是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，更以充滿想象力的絕妙論述回答人類面臨的重大課題：我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認(rèn)識自己？并提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。復(fù)制、變異和淘汰這簡單的三種機(jī)制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。
5、本書出版40年來一直是極富爭議的話題，改變幾代人的世界觀，更將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至文化層面，創(chuàng)造了覓母（meme，即文化基因）這一新型的復(fù)制基因名詞，對于文化進(jìn)化的意義影響甚巨，道金斯提出：在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。
6、美國投資家查理·芒格、英國進(jìn)化科學(xué)家漢密爾頓、知名科幻作家劉慈欣、清華大學(xué)科學(xué)史系主任吳國盛教授、企業(yè)家羅永浩、文化名人梁文道、豆瓣創(chuàng)始人阿北等激賞推薦。
40周年增訂版序言
科學(xué)家與政客不同，能夠以錯為樂。政客如果改變了主張，會被人說成是 反復(fù)無常。托尼·布萊爾（Tony Blair）就夸口說自己從未開過倒車�？茖W(xué)家一般來說也愿意看到自己的觀點(diǎn)被證明是正確的， 但是偶爾一兩次的錯判同樣能夠?yàn)樽约黑A得尊重，尤其是當(dāng)他們能夠優(yōu)雅地承認(rèn)自己的錯誤時。我從未聽說過有哪位科學(xué)家被指責(zé)為反復(fù)無常。
在某種意義上，我很愿意找到一種方式來收回《自私的基因》一書的核心思想。在基因組學(xué)的世界中已經(jīng)發(fā)生了如此之多激動人心的事情， 那么一本出版于40 年前的以基因?yàn)轭}的書如果還不至于被徹底摒棄的話，必然需要接受大幅度的修改這似乎是不可避免的事情，甚至很是誘人。然而在這本書中，基因的定義比較特殊，它是為進(jìn)化量身定做的，而不以描述發(fā)育問題為目的若非如此，這本書就真要大改特改了。本書中基因的定義來自種群進(jìn)化生物學(xué)家喬治·C. 威廉斯， 他已然仙逝，但無疑是本書的英雄。同樣離我們而去的還有約翰·梅納德·史密斯和比爾·漢密爾頓。威廉斯認(rèn)為：基因是染色體材料上任何一個可能存在得足夠長久的代際，并且是可以當(dāng)作自然選擇的單位的部分。我從這個定義中得出了一個多少有些好笑的結(jié)論：嚴(yán)格來講，這本書的書名應(yīng)該是……《染色體有點(diǎn)自私的一大部分以及更為自私的一小部分》。胚胎學(xué)家關(guān)心的是基因會如何影響表型，我們新達(dá)爾文主義者的關(guān)注點(diǎn)則是實(shí)體在種群中的頻度發(fā)生的改變。這些實(shí)體在威廉斯看來就是基因（威廉斯后來稱之為 抄本）�；蚴强梢杂嫈�(shù)的， 而其出現(xiàn)頻度是其成功與否的一種測度。本書的一個核心思想是：生物個體不具備上述討論的基礎(chǔ)。單個生物體的基因頻度都是100%，因而無法 當(dāng)作自然選擇的單位。同樣，復(fù)制單元也無法扮演這樣的角色。如果非要說生物個體是自然選擇的單位，這其中的意味也很不一樣，實(shí)際上是把生物個體視為基因的 載具。生物個體成功與否的測度是其所攜帶的基因在未來代際中出現(xiàn)的頻度，而其奮力去爭取最大化的那個量值是漢密爾頓所說的廣義適合度（inclusive fitness）。
一個基因要獲得這些數(shù)值層面的成功，就需要在生物個體身上表現(xiàn)出表型效應(yīng)的價值來。一個成功的基因會在很長一段時期內(nèi)表現(xiàn)在許多個體身上，它能夠幫助這些個體在環(huán)境中存活得足夠長久，令繁育下一代成為可能。不過，這里的環(huán)境指的并不僅僅是身體之外的外部環(huán)境，諸如樹木、水體、天敵等等，其實(shí)還包括了內(nèi)部環(huán)境，特別是其他基因自私的基因與其他基因共享了一系列生物個體的身體，不僅遍布種群，而且跨越代際。由此，必然的結(jié)果是，自然選擇會青睞那些在有性繁殖種群中其他基因的陪伴下共同繁榮的基因。從本書的主張來講，基因的確是 自私的。但基因同時也能夠與其他基因合作，它們所共享的不僅僅只是某一個特定的生物體的身體，還是這個物種的基因庫所產(chǎn)生出來的一般意義上的所有身體。一個有性繁殖種群是由相互兼容、彼此合作的基因所組成的聯(lián)合體它們今天會合作是由于許多世代以來在先祖類似身體中的合作已經(jīng)讓它們得以繁榮。需要了解的重點(diǎn)在于（這一點(diǎn)常常被人誤解），合作性之所以得到青睞，并非是因?yàn)橐唤M基因天然地作為一個整體接受選擇，而是因?yàn)閱蝹�基因是單獨(dú)接受選擇的，但這個選擇過程的背景是該基因在身體內(nèi)有可能接觸到的其他基因，也就是說物種的基因庫內(nèi)的其他基因。一個有性繁殖物種的每一個個體都是從基因庫中抽取自己的基因的。在一系列個體的身體里，這一物種（而非其他物種）的這些基因會不斷地彼此相遇，彼此合作。
理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941�。�
英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)首席西蒙尼公眾理解科學(xué)教授，進(jìn)化論生物學(xué)家。他是英國著名科學(xué)作家，幾乎每本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動。
2005年，英國《前景》雜志會同美國《外交政策》雜志評選出在世的全球100名*有影響力的公共知識分子，道金斯赫然在列。
1976年出版的《自私的基因》是他*重要的代表作，他的基因觀念顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。
其他主要作品有《延伸的表型》《祖先的故事》《盲眼鐘表匠》《地球上*偉大的表演》《解析彩虹》《魔鬼的牧師》《攀登不可能的山峰》等。
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40周年增訂版說明
40周年增訂版序言
30周年版簡介
第2版前言
序言
前言
第1章 為什么會有人呢？
好奇的孩子常會問： 為什么會有人呢？ 達(dá)爾文使我們能夠在面對這個問題時，給出一個切合實(shí)際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無須再求助于怪力亂神。
第2章 復(fù)制因子
它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制因子源遠(yuǎn)流長。今天，我們稱它們?yōu)榛颍?而我們就是它們的生存機(jī)器。
第3章 不朽的螺旋圈
DNA 分子因其太小而不能為肉眼所見，但它的確切形狀已被人類用間接的方法巧妙地揭示了出來。它由一對核苷酸鏈組成，兩條鏈相互交織，呈雅致的螺旋形，這就是 雙螺旋或 不朽的螺旋圈。
第4章 基因機(jī)器
北極熊基因可以有把握地預(yù)先知道，它們尚未出生的生存機(jī)器將會面對一個寒冷的環(huán)境。這種預(yù)測并不是基因進(jìn)行思考的結(jié)果。它們從不思考：它們只不過是預(yù)先準(zhǔn)備好一身厚厚的皮毛，因?yàn)樵谝郧暗囊恍┸|體內(nèi)，它們一直是這樣做的。
第5章 進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器
對于生存機(jī)器來說，合乎邏輯的策略似乎是將其競爭對手殺死，然后最好把它們吃掉。盡管自然界會發(fā)生屠殺和同類相食的現(xiàn)象，但認(rèn)為這種現(xiàn)象普遍存在卻是對自私基因理論的一種幼稚的理解。
第6章 基因種族
根據(jù)漢密爾頓的遺傳學(xué)說，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭斗。亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關(guān)系意識， 盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無關(guān)。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關(guān)。
第7章 計劃生育
個體之所以調(diào)節(jié)其窩卵數(shù)，絕非出自利他性的動機(jī)。它們不會為了避免過多地消耗群體的資源而實(shí)行節(jié)制生育。它們節(jié)制生育是為了最大限度地增加它們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，它們的目標(biāo)同我們提倡節(jié)制生育的本來目標(biāo)恰好背道而馳。
第8章 代際之戰(zhàn)
這是一種微妙的爭斗，雙方全力以赴，不受任何清規(guī)戒律的約束。幼兒利用一切機(jī)會進(jìn)行欺騙。它會裝成比實(shí)際更饑餓的樣子， 也許裝得比實(shí)際更年幼或面臨比實(shí)際更大危難的模樣。另一方面， 父母必須對這種欺騙行為保持警覺，盡力避免受騙上當(dāng)。
第9章 兩性戰(zhàn)爭
鑒于精子易于散失，雄性魚必須等到雌性魚產(chǎn)卵后才在卵子上射精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機(jī)溜走， 把受精卵丟給雄性魚照管，使之陷入特里弗斯所說的進(jìn)退兩難的境地。
第10章 你為我撓癢，我就騎在你頭上
假設(shè)B 頭上有一只寄生蟲，A 為它剔除掉。不久以后，A 頭上也有了寄生蟲，A 當(dāng)然去找B，希望B 也為它剔除掉，作為報答。結(jié)果B 嗤之以鼻，掉頭就走。B 是個騙子，這種騙子接受了別人的恩惠，但不感恩圖報。
第11章 覓母：新的復(fù)制因子
我認(rèn)為就在我們這個星球上，最近出現(xiàn)了一種新型的復(fù)制因子。它就在我們眼前，不過它還在幼年期，還在它的原始湯里笨拙地漂流著。但它正在推動進(jìn)化的進(jìn)程，速度之快令原來的因子望塵莫及。這種新湯就是人類文化的湯。
第12章 好人終有好報
好人的數(shù)目注定要減少，善良在達(dá)爾文主義里終將滅亡。這里的 好人還有另一種專有解釋，和俗語中的含義相差并不遠(yuǎn)。但在這種解釋里，好人則能 得好報。
第13章 基因的延伸
我們可以進(jìn)一步推理：一個生物體內(nèi)的基因可以對另一個生物體有延伸表型影響�；驈钠渥陨砩眢w中逃逸出，操縱著外部世界。
第14章 基因決定論與基因選擇論
若干個世紀(jì)以來，哲學(xué)家們和神學(xué)家們一直都在爭論決定論觀點(diǎn)是否正確，以及它與一個人為自身行為所需承擔(dān)的道德責(zé)任之間是否有關(guān)聯(lián)性。
第15章 對于完美化的制約
我們今天所看到的動物很有可能是過時的，影響其建立過程的那些基因是在某個更早的時期為了應(yīng)對與今天不同的條件而被選擇出來的。
尾注
參考書目
第14、15章術(shù)語表
評論集萃
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