“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致

本書以歷史唯物主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對(duì)象，分別從“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的生成”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)歷史唯物主義的深化”、“政治哲學(xué)視域中的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義”幾個(gè)主題重釋了歷史唯物主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論淵源”。在此基礎(chǔ)上，本書還進(jìn)一步拓展研究視域，從“歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義批判”視角討論其理論的“當(dāng)代效

此項(xiàng)研究集中于“信念的本質(zhì)”這一中心議題，擬就信念這種心智現(xiàn)象的形而上學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)識(shí)論、規(guī)范性、信念與理性行動(dòng)的關(guān)聯(lián)等具體問題展開探究。嘗試梳理休謨信念理論的基本主張，建立起一個(gè)進(jìn)行分析和討論的理論平臺(tái)；對(duì)二十世紀(jì)幾種重要的信念理論做批判性討論，特別是清理幾個(gè)重要的爭(zhēng)論，包括實(shí)在論和反實(shí)在論之爭(zhēng)、柏拉圖主義和虛構(gòu)主義

本書集成了從宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介）至王夫之、黃宗羲在內(nèi)的200余位宋元明思想家在闡發(fā)各自思想時(shí)引、論荀子的相關(guān)文獻(xiàn)。所集成的人物構(gòu)成主要分為三個(gè)部分：一、典型意義上的宋明理學(xué)家及其門人，如張載、程顥、程頤、朱熹、胡宏、張栻、真德秀、魏了翁、湛若水、薛瑄、曹端、胡居仁、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明、劉宗周等及其門人；二、與上述

閱讀障礙抑制個(gè)體認(rèn)知發(fā)展�？偨Y(jié)近百年關(guān)于閱讀障礙的研究發(fā)現(xiàn)，閱讀障礙的成因依舊存在爭(zhēng)議。研究者達(dá)成共識(shí)的是視覺因素在閱讀障礙的成因中起著非常重要的作用，其中視覺擁擠效應(yīng)作用尤其明顯。基于拼音文字的研究發(fā)現(xiàn)，閱讀障礙兒童受視覺擁擠效應(yīng)的影響比正常兒童大。與拼音文字不同，漢語(yǔ)是由漢字與漢字緊密排列組成的密集文本，讀者閱讀時(shí)

本書是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩(shī)體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來(lái)世界的啟示，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。全書共分四個(gè)部分。第一部分包括1篇至關(guān)重要的序言和2篇演講，演講地點(diǎn)主要集中在一個(gè)叫做“斑牛鎮(zhèn)”的城鎮(zhèn)里。第二部分

如果把人比作一棵樹，那么這棵樹不僅需要陽(yáng)光、水分、大地的滋養(yǎng)，還需要自由、責(zé)任、榮譽(yù)、平等、秩序、集體等供靈魂成長(zhǎng)、發(fā)育的養(yǎng)分。只有如此，這棵樹才能有茁壯的根系，才能健康地成長(zhǎng)。一個(gè)人通過真實(shí)、活躍地參與某一集體的生存實(shí)踐而擁有一個(gè)扎根的狀態(tài)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、貧窮、疾病、失業(yè)、異化的教育等等都會(huì)切除人們的根系，使人處于

《幸福之路》是知名哲學(xué)家羅素寫給普通人的擺脫煩悶、找到幸福的哲理散文，常銷不衰。本書收錄《幸福之路》全文、譯者導(dǎo)言、1950年諾爾貝文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞、羅素諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭以及作者年表，上編探討“不幸福的原因”，下編展開“幸福的原因”，既論及競(jìng)爭(zhēng)、疲憊、憂郁、嫉妒、害怕輿論等等不幸福的因子，也在工作、情愛、家庭、閑暇諸領(lǐng)

本書以人文主義技術(shù)哲學(xué)作為基礎(chǔ)理論，以社會(huì)化機(jī)器人為“主語(yǔ)”，探討了社會(huì)化機(jī)器人的人文價(jià)值，以及由社會(huì)化機(jī)器人所引發(fā)的人文價(jià)值偏向問題。在這一新興技術(shù)人工物的發(fā)展和應(yīng)用的背景下，關(guān)注人的“三維”存在，即人作為個(gè)體意義存在、作為群體意義存在和作為人類整體意義存在所面臨的人文機(jī)遇和人文困境。在肯定其人文價(jià)值的基礎(chǔ)上，從客觀