倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)的施特勞斯與法國新黑格爾主義的重要代表人物科耶夫，兩人關(guān)于色諾芬《希耶羅》一書的“哲學(xué)對話”，無疑是一場古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方政治思想史上舉足輕重的思想交鋒，至今于學(xué)界經(jīng)久不衰，鮮有哲學(xué)的或?qū)W術(shù)的討論能夠如此。本書將批判性地重審整個論爭，所錄文章作者皆為政治科學(xué)、哲學(xué)和古典研究領(lǐng)域的資深專

語言哲學(xué)思想是杜威實用主義哲學(xué)思想的重要組成部分。杜威將其和哲學(xué)緊密結(jié)合，認為哲學(xué)作為理論必須具有實踐性。為此，杜威將其教育哲學(xué)思想與實用主義的經(jīng)驗主義連為一體，把它看成是一種”經(jīng)驗的改造”。本文試圖從杜威哲學(xué)所要解決的問題入手，選擇從經(jīng)驗論的視角來解讀杜威的語言哲學(xué)，通過考察其語言哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，即實用主義的經(jīng)驗論，

本書通過書信、日記的形式描寫了愛默生的一生，詳盡敘述了愛默生的生活背景，大學(xué)生涯，怎樣成為作家、哲學(xué)家和牧師，婚姻狀況，他在歐洲旅行的見聞以及晚年光景等，書寫了個不為人知的愛默生�？撇�特是愛默生的報道記者，也是愛默生的學(xué)生和朋友，而且他在人生的大部分時間跟老師同住一處，他在整理愛默生晚年及去世后的信件和作品全集中做出了

本書主要分為兩個部分。前八章為一部分，首先按照時間順序?qū)α_蒂的經(jīng)歷進行了介紹，包括其父母的生活經(jīng)歷和羅蒂本，人的求學(xué)經(jīng)歷。后兩章為第二部分，從社會學(xué)的視角重新審視了羅蒂的思想和職業(yè)發(fā)展。但與傳統(tǒng)人物傳記不同的是，原作者格羅斯的切入點不是平鋪直敘地描述人物生活軼事，而是更多地著眼于世俗的社會和制度環(huán)境，通過對其所生活的環(huán)

本書全面系統(tǒng)地分析、評價和總結(jié)了費耶阿本德的哲學(xué)思想，這在國內(nèi)外哲學(xué)界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學(xué)哲學(xué)；第三章，科學(xué)知識論；第四章，古希臘哲學(xué)；尾聲。在研究和寫作過程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點，不硬貼標簽，不

杜威提出西方哲學(xué)最大的危機是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當成一幅處于認知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認知與實踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認知和實踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從

本書以施特勞斯的思想研究為專題策劃了這期輯刊，收集國內(nèi)外學(xué)者對他的研究和評述，以期再次與這位大思想家進行精神和思想交流。所選文章有來自施派代表人物的，有來自接近施特勞斯學(xué)說之學(xué)者的，還有的甚至來自反對施特勞斯的學(xué)者。

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道：“我借來一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個鎖鏈和社會相互聯(lián)絡(luò)�！弊匀恢兴�有的事物都是彼此對立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗自然，才能認識自然，也只有認識到自然的殘酷和恐怖

諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué)，自其誕生以來，一直統(tǒng)治著當代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是，國內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國家之正當性提供的各種辯護。本

實用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實用主義再次復(fù)興的焦點人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語的澄清和語詞的分析無法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問題和論爭，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實用主義，自覺地向以杜威為代表的實用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實用