《新編倫理學(xué)》的一般問(wèn)題、倫理學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)的類(lèi)型、應(yīng)用倫理學(xué)的背景、倫理學(xué)的范疇和原則、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等。

《當(dāng)下的修行（要懂得一點(diǎn)糊涂）》：“糊涂”并非犯傻，亦不是愚鈍。糊涂是一種“朦朧的美”，是一種放眼未來(lái)的胸懷與智慧�！昂�涂之人”遇事心中幾分醒，言行總是不甚明，于是進(jìn)退自如、伸屈悠然……水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。懂得一點(diǎn)糊涂，人生方可進(jìn)退有度、泰然安詳……由釋顥編著的《當(dāng)下的修行（要懂得一點(diǎn)糊涂）》共分上下兩篇十一章

職業(yè)道德與法律

國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書(shū):庭訓(xùn)格言

青少年有屬于自己的精彩，因?yàn)樗麄兊膼?ài)好就是他們的方向，他們的興趣就是他們的資本，他們的性格就是他們的命運(yùn)。每個(gè)人都會(huì)找到屬于自己的理想樂(lè)園，在其中栽種賞心悅目的花草。而那些性格中的弱點(diǎn)，則只是花草上的一些小蟲(chóng)子。如何及時(shí)除掉這些蟲(chóng)子，編者為青少年想了一個(gè)好辦法。這本《青少年必須克服的人性弱點(diǎn)(白金版)》就是最好的“除蟲(chóng)

木書(shū)以馬克思主義關(guān)于倫理學(xué)的基本理論為依據(jù)，對(duì)道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義道德規(guī)范體系，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了論述，并對(duì)社會(huì)生活中的其它道德規(guī)范，道德行為與道德品質(zhì)，道德認(rèn)識(shí)與道德評(píng)價(jià)，道德教養(yǎng)與道德修養(yǎng)，人生觀與人生價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了分析，力囪緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的實(shí)際情況，把

一位棋道高手在退役以后，做了一名教練。培訓(xùn)選手時(shí)，他采取了一種與眾不同、令人費(fèi)解的方法，他不教年輕選手們?nèi)绾温渥硬缄嚕�只要求他們記住自己所走的每一步棋，然后從中找出自己的失誤。誰(shuí)找出的多，他一定會(huì)予以表?yè)P(yáng)，誰(shuí)找出的少，則免不了要受一頓批評(píng)。久而久之，選手們開(kāi)始不滿(mǎn)，他們認(rèn)為教練沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，只是為了混口飯吃而敷衍大家，

父母總有一天會(huì)辭世，但平常卻很少有人意識(shí)到這一點(diǎn)。也許你還年輕，還有幾十年的時(shí)間跟父母相處；也許剩下的時(shí)間已經(jīng)不多了，但現(xiàn)在行動(dòng)也不晚。從書(shū)中的55件小事做起，用一點(diǎn)一滴的行動(dòng)來(lái)珍惜和他們——這兩個(gè)世界上最?lèi)?ài)我們的人，最怕我們受到傷害的人，最想見(jiàn)到我們的臉和聽(tīng)到我們聲音的人—&mda

遺傳倫理的相關(guān)問(wèn)題是近幾年出現(xiàn)并引起人們關(guān)注的前沿問(wèn)題，是國(guó)際生命倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是爭(zhēng)議最大的倫理、法律、社會(huì)問(wèn)題。《中西方遺傳倫理的理論與實(shí)踐》《中西方遺傳倫理的理論與實(shí)踐》著力于對(duì)這些問(wèn)題的思考和解決，相信它不但能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)生命倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究和教學(xué)提供啟發(fā)和素材，還可為國(guó)家相關(guān)政策的制定者提供理

《人性、人道、人倫：西方倫理道德問(wèn)題研究》并未循著通常的歷史發(fā)展脈絡(luò)去再現(xiàn)不同歷史階段上各式各樣的倫理道德哲學(xué)，而是以問(wèn)題意識(shí)為軸心，從主知論、主情論、主知論與主情論統(tǒng)一的思想發(fā)展向前延伸。循著這條基本的思想發(fā)展理路，既鋪展出各類(lèi)道德哲學(xué)自身內(nèi)在的邏輯演變，同時(shí)也試圖探及基于不同世界觀的各類(lèi)倫理道德哲學(xué)對(duì)道德基本問(wèn)題的