康德雖然找到了一條消除一般主知論矛盾的道路，但是，由于對理性與情欲之間的矛盾的消除是以世界的二元化為代價的。所以，康德對主知論的重建是走向了范圍更大的矛盾，突出了整個世界觀的一個矛盾，即現(xiàn)象界與本體界的矛盾。就古希臘的哲學(xué)而言，它們雖然無法回答理性與情欲之間的關(guān)系，但是世界的本質(zhì)卻是可知的。眾所周知，柏拉圖把世界二元化了：一個是作為世界本質(zhì)的理念界，一個是上帝按理念的模式創(chuàng)造的感性世界，感性世界完全是由物質(zhì)質(zhì)料創(chuàng)造的世界，是理念界的影子。但是，與康德不同，柏拉圖并不是不可知論者，在他看來，本質(zhì)世界并不與感性世界相隔絕，完全能為感性世界的人的靈魂所把握。柏拉圖肯定靈魂的高級部分理性既能把握事物的本質(zhì)，也能把握人作為人的理性規(guī)律。柏拉圖的問題是，當(dāng)他把理性的低級部分把握為情欲、把握為個人利己心時，理性如何規(guī)范、制約這個在本性上是個人利己心的情欲？就亞里士多德的哲學(xué)而言，世界的一切現(xiàn)象是由形式和質(zhì)料組成，肯定一切事物都是由這兩個因素組成的，但亞里士多德并沒有把世界二元化。在這個統(tǒng)一的前提下，他將靈魂分為兩個部分：一個部分是感情的，即情欲表現(xiàn)為個人利己心；另一個部分是理性，有理性才能發(fā)現(xiàn)道德律，才能限制感性。然而，同柏拉圖一樣，他的問題是情欲作為個人利己心如何接受理性的命令？康德雖然在對一般道德至上主義的主知論的重建過程中，消除了這樣一個矛盾，但在他的哲學(xué)體系中卻突出了一個更大的矛盾，天國的消息一般對現(xiàn)象界是不透露的。所以，在康德哲學(xué)這個起點上，道德哲學(xué)自康德之后都與克服康德的二元化世界，使其一元化分不開的。以后的哲學(xué)發(fā)展一方面既克服康德使世界二元化的矛盾，又在克服矛盾的基礎(chǔ)上徹底清除主知論一般道德至上主義與主情論的對立、清除傳統(tǒng)一般主知論的內(nèi)在矛盾。清除這個矛盾是通過批判康德的二元化的矛盾，變成一元化的世界建立起來的，這便是從費(fèi)希特、謝林直到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展理路。
    ……