隨著全球化程度的加深，世界以及世界文化秩序正在被重新型構(gòu)。令人警醒的是，中國現(xiàn)代以降傳統(tǒng)文史哲即基本處于斷裂狀態(tài)，如何在全球性及現(xiàn)代性全新前提與語境之下予以重新整合，如何重新建構(gòu)中國和中國人的主體性，并從歷史主義傳統(tǒng)的人文主義向現(xiàn)代社會科學(xué)意義上的人文主義全面開放，是當下人文科學(xué)發(fā)展的重中之重。本書側(cè)重于“人文重塑”的
課題《1930年代中國現(xiàn)代作家群落研究》針對中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派研究的困境，提出“現(xiàn)代作家群落”的概念，運用作家群落的研究方法，對1930年代中國現(xiàn)代作家群落生成語境、文學(xué)形態(tài)、文化心態(tài)、文學(xué)出版等方面進行了深入解讀和剖析，準確概括了這一時期作家群落的生存與發(fā)展的特點。
《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》是21世紀以來中國少數(shù)民族文學(xué)理論與批評取得的重要成果，是“中華多民族文學(xué)史觀”研究的集成之作。作者在全面闡釋多民族文學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)要素、現(xiàn)實價值和學(xué)術(shù)意義的基礎(chǔ)上，重新探討了中國文學(xué)的時間、空間、中國文學(xué)史的國家知識屬性等中國文學(xué)研究的基本問題，總結(jié)了多
海疆，是一個主權(quán)國家海的疆域或疆界。鴉片戰(zhàn)爭時，有識之士無不關(guān)心中國海疆的安全。林樹梅（1808-1851），福建金門縣人。本姓陳，周歲過繼給林氏。林父出身行伍，由戰(zhàn)功遷至水師副將。林樹梅自年幼隨父鎮(zhèn)守北起天津、南到廣東、東至臺灣海疆要塞，出沒風濤，熟悉海道，善駕舟，成年后曾入臺灣鳳山縣曹瑾之幕。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，慨然從軍
《追尋意義/文藝報文叢》精選了一百余篇《文藝報》近年刊發(fā)的文學(xué)評論和藝術(shù)評論文章，分為當代文學(xué)評論、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論、華文文學(xué)評論、兒童文學(xué)評論及藝術(shù)評論五個專題，所選文章既有對當下*新文藝動態(tài)的觀察和分析，也有對*新文藝作品及時到位的評點。全書匯聚近年文藝發(fā)展態(tài)勢，集中展現(xiàn)新老批評家的學(xué)術(shù)堅守和批評風采。
唐瀚存是近年活躍在全國文壇的青年評論家，立足西部，放眼全國，勤奮多思，有獨特見解。但兩年前我對其書稿《西邊的詩學(xué)》，未予通過評審，當時我認為，他“對重大論題研究不夠”，“體系性弱”，“略嫌蕪雜”�，F(xiàn)在，經(jīng)過兩年努力，《一對青白眼——當下文學(xué)的冷熱觀察》以新面貌出現(xiàn)，在廣闊性、深刻性、尖銳性上，都有長足進步。本書“本體論
《王方晨創(chuàng)作論》一書分為總論和分論兩大部分，總論主要從王方晨文學(xué)創(chuàng)作的背景、傾向和特征入手，分析論述王方晨文學(xué)世界的整體面貌和基本樣態(tài)；分論是以王方晨小說代表作為審視對象，以文本細讀的方式，對其小說內(nèi)在肌理和審美風格展開論述。
由陳龍*的《地獄觀念與中古文學(xué)》系統(tǒng)地闡發(fā)了地獄觀念與中古文學(xué)的互動關(guān)系，涉及佛教人生觀、果報觀以及佛教倫理、儀軌的問題。重點討論了佛教地獄觀念與中古小說、地獄觀念與詩歌創(chuàng)作(包括精英詩歌和白話詩歌)兩個方面的問題。前者認為地獄觀念的傳播突破了本土慣有的歷史敘事傳統(tǒng)，促成了小說虛構(gòu)(fiction)意識的形成，提高了本
聆聽感悟大師經(jīng)典：郁達夫名篇名句賞讀
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