李曉峰，1962年生于內(nèi)蒙古赤峰市，現(xiàn)為中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會副會長，國家民委“領(lǐng)軍人才”，國家社科基金重大項目首席專家，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，大連民族大學(xué)教授，大連民族大學(xué)少數(shù)民族文學(xué)研究所所長、文法學(xué)院副院長，（《中國大百科全書·少數(shù)民族文學(xué)卷》（第三版）“少數(shù)民族現(xiàn)當代文學(xué)”主編。主持、完成國家社科基金重大項目、一般項目3項，“十三五”國家圖書重大出版規(guī)劃項目子課題1項，省部級項目多項。著有《瑪拉沁夫小說藝術(shù)論》《被表述的文學(xué)：20世紀中國文學(xué)史書寫中的民族文學(xué)》《契丹藝術(shù)史》（合著）《左宗棠中介人生》等。曾獲得全國第七屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”、第六屆高等學(xué)�？茖W(xué)研究成果獎、國家民委社會科學(xué)成果獎、遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎等國家、省部級政府獎8項。劉大先，1978年生于安徽六安，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，美國哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院副研究員，中國現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員，中國文藝批評家協(xié)會青年委員，《民族文學(xué)研究》副主編。目前主持國家社科基金青年項目1項，國家社科基金重大項目子課題1項，“十三五”國家圖書重大出版規(guī)劃項目子課題1項，已完成人社部、教育部、中國社科院、北京市各類項目等多項。出版著作《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》《文學(xué)的共和》《時光的木乃伊》《無情世界的感情》《未眠書》等，譯著有《陳查理傳奇：一個中國偵探在美國》，主編有《本土的張力：比較視野下的民族文學(xué)研究》等。曾獲第四屆唐弢青年文學(xué)研究獎、2013年度青年批評家、中國社會科學(xué)院科研成果獎、中國作協(xié)民族文學(xué)年度評論獎。
導(dǎo)言 問題與前景：從少數(shù)民族文學(xué)到多民族文學(xué)
一 沒有少數(shù)民族，何來多民族國家
二 沒有少數(shù)民族文學(xué)，何來中華文學(xué)
三 從少數(shù)民族文學(xué)到多民族文學(xué)
第一章 多民族文學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)與基本內(nèi)涵
一 多民族文學(xué)史觀的法理基礎(chǔ)
二 多民族文學(xué)史觀的學(xué)理依據(jù)
三 多民族文學(xué)史觀的學(xué)科基礎(chǔ)
四 多民族文學(xué)史觀的基本內(nèi)涵
五 多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型
第二章 中華多民族文學(xué)史觀的構(gòu)成要素
一 多民族的歷史觀
二 多民族的文學(xué)觀
三 多民族的民族觀
四 多民族的國家觀
五 多民族的哲學(xué)觀
第三章 多民族文學(xué)史觀：中國文學(xué)史研究的缺失
一 中國文學(xué)史寫作的三個階段
二 多民族文學(xué)史觀缺失之表現(xiàn)一：創(chuàng)作主體的多民族身份屬性
三 多民族文學(xué)史觀缺失之表現(xiàn)二：多地域、多民族與跨地域、跨民族的文化形態(tài)對中華文學(xué)史的影響
四 多民族文學(xué)史觀缺失表現(xiàn)之三：多語種、跨語種與多語寫作
五 多民族文學(xué)史觀缺失之原因
第四章 多民族文學(xué)的時間
一 多民族文學(xué)史的“顯在式樣”與“隱性式樣”
二 歷史線性時序與多民族文學(xué)史的多時間結(jié)構(gòu)
三 “多民族文學(xué)史”與“中國歷史”的互文性關(guān)系
四 多民族文學(xué)的“多時間”與“多歷史”
第五章 多民族文學(xué)的空間
一 多地域與多民族相疊加的多民族文化與文學(xué)
二 跨地域與跨民族的多民族文化與文學(xué)
三 動態(tài)的空間與多民族文學(xué)
第六章 多民族母語文學(xué)的意義、處境及傳播
一 不在場的在場：多民族母語文學(xué)的尷尬處境
二 文化洼地效應(yīng)的放大與單邊譯人
三 文化公平權(quán)力的缺席與母語文學(xué)傳播權(quán)力的放逐
四 傳播意識的缺乏與母語文學(xué)的自我遮蔽
五 多民族母語文學(xué)的意義及跨語際傳播的自覺
第七章 多民族文學(xué)史的國家知識屬性及其功能
一 現(xiàn)代知識轉(zhuǎn)型與文學(xué)地位的提升
二 文學(xué)史的形成及知識權(quán)力
三 中華多民族文學(xué)史的國家知識屬性
四 中華多民族文學(xué)史的功能
五 從晚清、民國到新中國：中國文學(xué)史的國家責任與使命
六 分裂與并置：各民族文學(xué)史與主流中國文學(xué)史的非對稱性關(guān)系
第八章 多民族文學(xué)史觀與中國歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)型
一 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合
二 “中國”與西方的博弈交融
三 文學(xué)與歷史的互相生成
四 作為“民族”內(nèi)部動力的現(xiàn)代性歷史
五 進行中的歷史
第九章 世界多民族國家中的多民族文學(xué)
一 世界文學(xué)、民族文學(xué)與少數(shù)族裔文學(xué)
二 范式轉(zhuǎn)移與重繪文學(xué)史面貌
三 多元文化主義及其不滿
四 殖民、流散、國際主義轉(zhuǎn)向
第十章 多民族文學(xué)發(fā)展報告——《民族文學(xué)》30年
一 多民族作家漢語文學(xué)
二 多民族母語漢譯文學(xué)
三 多民族民間文學(xué)
四 多民族文學(xué)公共空間
五 辦刊理念：世界眼光與多民族文學(xué)觀
參考書目
修訂版后記
《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》：
中華多民族文學(xué)史觀針對的問題非常具體，解決問題的途徑非常清晰，理論預(yù)期非常明確，其突出理論價值和學(xué)術(shù)意義表現(xiàn)在對中國文學(xué)研究范式的革命性轉(zhuǎn)型。
�。ㄒ唬┩暾尸F(xiàn)中華文學(xué)版圖正確認識中華多民族文學(xué)歷史進程，首先要確立中華多民族文學(xué)史觀，這是觀察中華多民族文學(xué)歷史圖景所必須具備的理論制高點，也是客觀認識中華文學(xué)發(fā)展歷史進程的最基本的原則。從這一角度來看中國文學(xué)的發(fā)展歷史，一是生活在不同地域、具有不同的歷史文化傳統(tǒng)的多民族共同創(chuàng)造的廣闊歷史場景得到完整呈現(xiàn)；二是由單一民族文學(xué)，到多民族文學(xué)相互交融，百川人海的歷史進程得到客觀呈現(xiàn)；三是每一個民族古往今來創(chuàng)造的不同形式（形態(tài)）、不同語言的文學(xué)成果——無論是書面的，還是口傳的；無論是納西族古歌，還是赫哲族的“伊瑪堪”；無論是藏族的《猴鳥的故事》，還是滿族的《人參姑娘的故事》；無論是維吾爾族的納瓦依，還是契丹后裔耶律楚材；無論是漢族的《孟姜女哭長城》，還是壯族的《布洛陀》；無論是哈薩克族的阿肯彈唱，還是侗族大歌，無論是維吾爾族的“十二木卡姆”，還是白族的空空腔，……都成為中華文學(xué)百花園的鮮艷花朵；四是那些用自己民族母語創(chuàng)作的文學(xué)成果，使中華文學(xué)匯成一曲波瀾壯闊的交響樂；凡此種種，都清楚地表現(xiàn)了中華文學(xué)多民族、多地域、多傳統(tǒng)、多形態(tài)、多語種的鮮明特征。不僅如此，在中華文學(xué)的視角下，各民族文學(xué)之間的生動多樣的文學(xué)關(guān)系也得到進一步揭示。例如，對儒、道文化情有獨鐘的耶律楚材憑其漢文詩作，成為元初公認的大家，而這位契丹后裔又是蒙元名相，在西域，他無意間親近了自己的母語，習得契丹小字，于是翻譯了寺公大師用契丹小字創(chuàng)作的《醉義歌》，從而為人們打開了觀察契丹人精神世界的窗口，也留下了中華各民族文學(xué)如何圍繞漢族先進文學(xué)這個凝聚核心，相互交融、共同發(fā)展的佳話。在中華多民族文學(xué)的視野下，諸如此類的例子數(shù)不勝數(shù)：如《詩境》從青藏高原傳播到蒙古高原，進入蒙古族詩學(xué)體系，《格薩爾》轉(zhuǎn)化成蒙古族的《格斯爾》至今還在蒙古高原傳唱，《福樂智慧》穿越時空，從中亞與中原文化進行了思想對話，等等。因此，中華多民族文學(xué)，明確界定了中華文學(xué)研究的對象，清楚地描述了中華文學(xué)的邊界，呈現(xiàn)出與統(tǒng)一的多民族國家形成歷史相一致的中華文學(xué)版圖的構(gòu)造歷史。
�。ǘ┟鞔_中華多民族文學(xué)史的國家知識屬性及功能
在現(xiàn)代，歷史學(xué)一直受到高度重視。原因是，在現(xiàn)代民族國家，歷史學(xué)的主要任務(wù)是將民族國家歷史知識化，通過民族國家知識的傳播，培養(yǎng)公民對國家的認同與忠誠，激發(fā)國民的愛國主義精神。正如杜贊奇總結(jié)的那樣，西方大學(xué)里專業(yè)歷史的出現(xiàn)與民族利益密切相關(guān)，而且這一專業(yè)的權(quán)威源于其民族真正的發(fā)言人這一身份。法國歷史學(xué)家不僅自視為民族遺產(chǎn)的傳承人，而且是公共輿論的塑造者，肩負著用歷史的教訓(xùn)來重建民族自豪感，以便使遭受國恥的祖國尋求新生和復(fù)仇的重任。19世紀末期美國歷史學(xué)界的共識是：在經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)之后，歷史應(yīng)該肩負起“治愈民族”的重任。由于文學(xué)是一個民族歷史、文化以及民族精神、民族性格的最集中、最形象的反映，因此，文學(xué)史往往被稱為形象化的歷史，具有國家知識的屬性。特別是文學(xué)所具有的情感性和審美性特征，使其在激發(fā)公民的愛國主義精神，培養(yǎng)公民的國家認同方面，比歷史學(xué)更為直接、更為深刻，影響也更為廣泛。所以，中國文學(xué)史自產(chǎn)生那一天起，就被納入國民教育的知識體系之中。
從國家知識的功能角度來說，一方面，將中華多民族文學(xué)所呈現(xiàn)出來的那種既各有傳統(tǒng)、又相互“交匯、交融、交流”的共同創(chuàng)造、共同發(fā)展的歷史進程知識化，并將其納入國民教育的知識體系，可以進一步印證和深化關(guān)于中華民族“多元一體”格局的歷史發(fā)展過程的認識，將具象的可以感知的中華文學(xué)知識，轉(zhuǎn)化為對幅員遼闊、文明悠久的祖國的認識，從而強化各民族對中華民族的認同，增強中華民族的凝聚力激發(fā)各族人民的愛國主義精神。另一方面，將各民族文學(xué)歷史，提升到統(tǒng)一的多民族國家知識高度，表現(xiàn)了國家對各民族歷史和文化傳統(tǒng)的尊重以及價值肯定，每一個民族都可以在“多元一體”“滿天星斗”的文學(xué)時空中，找到自己民族文學(xué)的坐標，這將極大彰顯中華民族的凝聚力，增強每一個民族對中華民族的集體歸屬和集體認同，同時，也會增強各個民族的文化自信、文學(xué)自信，這對促進各民族文學(xué)的發(fā)展將起到重要的推動作用。
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