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該書就晚期資本主義社會(huì)流行文化中的風(fēng)格修辭進(jìn)行了具體闡釋，認(rèn)為風(fēng)格是一種有意向性的意識(shí)，包括行為主體的態(tài)度、假設(shè)以及關(guān)于自我和他人的感知，并且通過語言、著裝以及其它非語言行為呈現(xiàn)出來。風(fēng)格修辭的意義在傳播過程中生成，總體而言，在流行文化傳播過程中，風(fēng)格是一系列復(fù)雜的符號(hào)和行為系統(tǒng)，風(fēng)格修辭的主體將其用于向他人顯示當(dāng)下我是誰，未來我可能是什么樣子，以及周圍哪些人與我有著相似的文化旨趣。某種程度上，風(fēng)格修辭是通過傳播系統(tǒng)影響他人的生活方式。在本書中，作者巴里指出：晚期資本主義社會(huì)的流行文化的突出特征是其高度風(fēng)格化特征，風(fēng)格是文化、商品和資本的混合體，風(fēng)格作為晚期資本主義社會(huì)顯著的文化癥候，是驅(qū)動(dòng)商品和資本消費(fèi)迅猛上漲的引擎，之于社會(huì)個(gè)體而言，風(fēng)格作為符號(hào)表意系統(tǒng)，已經(jīng)進(jìn)入了每個(gè)人的思維和生活方式中，以至于風(fēng)格修辭已經(jīng)影響蔓延至全球范圍內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)，迫切需要建構(gòu)一種新的風(fēng)格修辭學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行闡釋，這也是作者寫作本書的一個(gè)主要目的。

中文版序言
傳統(tǒng)的修辭學(xué)理論是圍繞著演講者或修辭者向受眾傳達(dá)信息的觀念來建構(gòu)的。這種修辭學(xué)理論認(rèn)為，受眾是預(yù)先存在的，也就是說，受眾是由等待演講者即將開始一場(chǎng)精彩演講的真人組成的。演講者通過邏輯、情感和個(gè)人訴求來組織信息，信息的效果是根據(jù)演講者的意圖和受眾的反饋來衡量的。這種傳統(tǒng)的修辭學(xué)建構(gòu)起了這樣一種傳播模式：演講者在受眾面前像一位領(lǐng)袖發(fā)表精心設(shè)計(jì)的演講，從而達(dá)到說服效果。
受到修辭理論家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的影響，我在漫長的學(xué)術(shù)研究生涯中一直認(rèn)為，信息或文本是重要的。在一個(gè)溝通或交流高度中介化的時(shí)代，演講者和受眾的重要性日益下降。人們所經(jīng)歷的大部分交流都是在一個(gè)高度中介化的環(huán)境下進(jìn)行的這是當(dāng)今大多數(shù)交流存在的語境，這使得信息的來源既不可知也無從知道�，F(xiàn)在絕大多數(shù)信息出現(xiàn)于在線平臺(tái)上，我們不知道消息的來源是哪里，我們所擁有的只是信息的文本。
更重要的是，受眾分散在全球各地?cái)?shù)十億人口當(dāng)中，而信息的接收者很可能對(duì)這些信息的理解和使用完全超出信息傳播者的初衷和預(yù)期。教師會(huì)將部分信息用于教育，網(wǎng)民會(huì)將部分信息重新加工成網(wǎng)絡(luò)表情包，社會(huì)或政治代理人會(huì)將部分信息儲(chǔ)存起來供自己使用。這些只是演講者或信息發(fā)送者沒有預(yù)料或無法想象的幾種受眾接收信息的方式。事實(shí)上，從某種非常真實(shí)的意義上而言，受眾并不是預(yù)先存在的，他們是信息影響的結(jié)果。
假設(shè)我可以創(chuàng)建一個(gè)網(wǎng)站，在上面分享我的一些觀點(diǎn)。沒有任何一個(gè)受眾提前在電腦屏幕前等著我這么做。相反，我們會(huì)知道我的網(wǎng)站信息是否有傳播效果，是否準(zhǔn)確地吸引了受眾，信息創(chuàng)造了以前不存在的受眾。當(dāng)我們考慮新技術(shù)的引入時(shí)，我們也看到了文本的中心性。企業(yè)會(huì)發(fā)布有關(guān)新技術(shù)產(chǎn)品的信息，大多數(shù)情況下，公眾可能根本不知道他們是否需要這樣的產(chǎn)品，我們?cè)u(píng)價(jià)這些信息或廣告是否成功，就是通過看它們是否為自身創(chuàng)造了一個(gè)之前并不存在的受眾。
如果......

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