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該書就晚期資本主義社會流行文化中的風(fēng)格修辭進(jìn)行了具體闡釋，認(rèn)為風(fēng)格是一種有意向性的意識，包括行為主體的態(tài)度、假設(shè)以及關(guān)于自我和他人的感知，并且通過語言、著裝以及其它非語言行為呈現(xiàn)出來。風(fēng)格修辭的意義在傳播過程中生成，總體而言，在流行文化傳播過程中，風(fēng)格是一系列復(fù)雜的符號和行為系統(tǒng)，風(fēng)格修辭的主體將其用于向他人顯示當(dāng)下我是誰，未來我可能是什么樣子，以及周圍哪些人與我有著相似的文化旨趣。某種程度上，風(fēng)格修辭是通過傳播系統(tǒng)影響他人的生活方式。在本書中，作者巴里指出：晚期資本主義社會的流行文化的突出特征是其高度風(fēng)格化特征，風(fēng)格是文化、商品和資本的混合體，風(fēng)格作為晚期資本主義社會顯著的文化癥候，是驅(qū)動商品和資本消費(fèi)迅猛上漲的引擎，之于社會個(gè)體而言，風(fēng)格作為符號表意系統(tǒng)，已經(jīng)進(jìn)入了每個(gè)人的思維和生活方式中，以至于風(fēng)格修辭已經(jīng)影響蔓延至全球范圍內(nèi)的社會系統(tǒng)，迫切需要建構(gòu)一種新的風(fēng)格修辭學(xué)理論對其進(jìn)行闡釋，這也是作者寫作本書的一個(gè)主要目的。

中文版序言
傳統(tǒng)的修辭學(xué)理論是圍繞著演講者或修辭者向受眾傳達(dá)信息的觀念來建構(gòu)的。這種修辭學(xué)理論認(rèn)為，受眾是預(yù)先存在的，也就是說，受眾是由等待演講者即將開始一場精彩演講的真人組成的。演講者通過邏輯、情感和個(gè)人訴求來組織信息，信息的效果是根據(jù)演講者的意圖和受眾的反饋來衡量的。這種傳統(tǒng)的修辭學(xué)建構(gòu)起了這樣一種傳播模式：演講者在受眾面前像一位領(lǐng)袖發(fā)表精心設(shè)計(jì)的演講，從而達(dá)到說服效果。
受到修辭理論家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的影響，我在漫長的學(xué)術(shù)研究生涯中一直認(rèn)為，信息或文本是重要的。在一個(gè)溝通或交流高度中介化的時(shí)代，演講者和受眾的重要性日益下降。人們所經(jīng)歷的大部分交流都是在一個(gè)高度中介化的環(huán)境下進(jìn)行的這是當(dāng)今大多數(shù)交流存在的語境，這使得信息的來源既不可知也無從知道�，F(xiàn)在絕大多數(shù)信息出現(xiàn)于在線平臺上，我們不知道消息的來源是哪里，我們所擁有的只是信息的文本。
更重要的是，受眾分散在全球各地?cái)?shù)十億人口當(dāng)中，而信息的接收者很可能對這些信息的理解和使用完全超出信息傳播者的初衷和預(yù)期。教師會將部分信息用于教育，網(wǎng)民會將部分信息重新加工成網(wǎng)絡(luò)表情包，社會或政治代理人會將部分信息儲存起來供自己使用。這些只是演講者或信息發(fā)送者沒有預(yù)料或無法想象的幾種受眾接收信息的方式。事實(shí)上，從某種非常真實(shí)的意義上而言，受眾并不是預(yù)先存在的，他們是信息影響的結(jié)果。
假設(shè)我可以創(chuàng)建一個(gè)網(wǎng)站，在上面分享我的一些觀點(diǎn)。沒有任何一個(gè)受眾提前在電腦屏幕前等著我這么做。相反，我們會知道我的網(wǎng)站信息是否有傳播效果，是否準(zhǔn)確地吸引了受眾，信息創(chuàng)造了以前不存在的受眾。當(dāng)我們考慮新技術(shù)的引入時(shí)，我們也看到了文本的中心性。企業(yè)會發(fā)布有關(guān)新技術(shù)產(chǎn)品的信息，大多數(shù)情況下，公眾可能根本不知道他們是否需要這樣的產(chǎn)品，我們評價(jià)這些信息或廣告是否成功，就是通過看它們是否為自身創(chuàng)造了一個(gè)之前并不存在的受眾。
如果......

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