序　　言

本書旨在為生命倫理學(xué)領(lǐng)域中廣泛的討論提供一種導(dǎo)引，但目的不只是對有關(guān)克隆、基因治療或環(huán)境生物技術(shù)的辯論進(jìn)行概述。確切地說，本書將盡力探討生命倫理學(xué)學(xué)科的大致輪廓及多層面的方法和理論前提。生命倫理學(xué)出現(xiàn)在由法律工作者、生物學(xué)家、醫(yī)生、神學(xué)家和哲學(xué)家參與構(gòu)建的多學(xué)科語境中，也引起了社會公眾、媒體和政治家的高度關(guān)注。盡管如此，生命倫理學(xué)是一項(xiàng)由研究機(jī)構(gòu)組織推進(jìn)的學(xué)術(shù)性事業(yè)：教授職位因此而設(shè)置，學(xué)生在此獲得學(xué)位。和其他學(xué)科領(lǐng)域一樣，生命倫理學(xué)必須明確其研究規(guī)范、自身的學(xué)科概念，以及它在整個(gè)學(xué)科體系中的地位�；�于此，本書將介紹并批判性地探討那些從方法論層面理解生命倫理學(xué)的重要觀點(diǎn)和立場。在這些討論過程中，我認(rèn)為研究生命倫理學(xué)問題的恰當(dāng)方法將會清晰可辨。
我將生命倫理學(xué)理解為哲學(xué)的一門分支學(xué)科，其關(guān)注我們在醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域（關(guān)于這些領(lǐng)域的準(zhǔn)確劃界，請看第一章）遇到的各類規(guī)范性問題。生命倫理學(xué)的目的是確切地闡述、謹(jǐn)慎地審查準(zhǔn)則并對其辯護(hù)，從而以哲學(xué)上堅(jiān)實(shí)的方式回答“什么樣的行動是道德上可辯護(hù)的”。要達(dá)到這一目的，就必須全面理解作為科學(xué)的、技術(shù)的、政治的和社會的現(xiàn)象的生命科學(xué)。因此，跨學(xué)科合作對生命倫理學(xué)發(fā)展而言是不可或缺的。生命倫理學(xué)問題也在面對道德傳統(tǒng)和在其領(lǐng)域內(nèi)被認(rèn)為理所當(dāng)然的事項(xiàng)時(shí)，對倫理學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。首先，當(dāng)前作為關(guān)注點(diǎn)的許多實(shí)踐在最初甚至不曾被認(rèn)為與道德相關(guān)。其次，在生命倫理學(xué)中，所有的建議和表述都是在多樣化的道德信念和倫理理論的特殊語境中提出的。生命倫理學(xué)討論具體的道德問題，但同時(shí)必須思考整個(gè)道德理論體系。因此，理解生命倫理學(xué)的道德哲學(xué)層面意義重大。
第一章通過對生命科學(xué)和生命倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的回顧，旨在詳細(xì)描述生命科學(xué)和生命倫理學(xué)的現(xiàn)狀。第二章討論生命倫理學(xué)和道德哲學(xué)的關(guān)系。第三章闡述與生命倫理學(xué)相關(guān)的文化的、社會的和以人文學(xué)科為主的觀點(diǎn)。第四章對最主要的生命倫理學(xué)討論進(jìn)行總括性地評述。對這些討論的闡述當(dāng)然是無法做到詳盡無遺的。不過，重要的是喚起人們嘗試思考生命科學(xué)及其應(yīng)用的倫理層面時(shí)所必須具備的問題意識。鑒于生命科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會意義，我相信這個(gè)主題對當(dāng)代文化建設(shè)至關(guān)重要。
由于生命倫理學(xué)與道德哲學(xué)的關(guān)系對我所理解的生命倫理學(xué)十分關(guān)鍵，因此對哲學(xué)倫理學(xué)比較普遍問題的討論在所難免。這讓我面臨一個(gè)困難的選擇：是以僅能使那些在哲學(xué)倫理學(xué)方面有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的人理解的高深方式寫作，還是除介紹生命倫理學(xué)外，也對倫理學(xué)做一般性的概述。然而，放棄對道德哲學(xué)討論的批判性表述，會讓我陷入一種情形：在一定程度上隱含地介紹我的道德哲學(xué)預(yù)設(shè)而不像學(xué)術(shù)誠信要求的那樣，直面其他競爭性的方法，并為自己立場的說服力辯護(hù)。本書通過一方面將選擇性地提出一些元倫理和規(guī)范倫理學(xué)的問題，另一方面則主要揭示與這些辯論相關(guān)的倫理學(xué)觀點(diǎn)來解決這一問題。我希望專家和普通讀者都對這一努力感興趣。
在寫這種導(dǎo)引時(shí)，作者很難保持中立。任何宣稱持中立立場的人無疑都有掩飾自己觀點(diǎn)的嫌疑。因此，我絲毫不隱瞞我個(gè)人的立場受康德哲學(xué)的影響，特別關(guān)注人類尊嚴(yán)和個(gè)體權(quán)利。但我不認(rèn)為我們僅僅有尊重價(jià)值自由權(quán)利的道德義務(wù)，確切地說，允許個(gè)體以自主的方式生活對我而言是最重要的道德基點(diǎn)（見第二章）。
當(dāng)前，生命倫理學(xué)對這些觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)樯�命科學(xué)的發(fā)展使道德權(quán)利的適用范圍、道德主張的內(nèi)容和合法性范圍都變成更難確定的事情。從元倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，我總體上贊同將先驗(yàn)哲學(xué)作為倫理學(xué)討論的起點(diǎn)，但我會盡力公平地對待各種相互沖突的觀點(diǎn)。盡管如此，本書的宗旨主要不是為我的生命倫理學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，而是闡明生命倫理學(xué)的主張、理論和觀點(diǎn)是以何種方式取決于道德哲學(xué)前提的。我認(rèn)為，思考這些前提是生命倫理學(xué)不可缺少的“倫理性”要素。生命倫理學(xué)因此能夠在道德多元主義情形下對道德判斷達(dá)成的透明性做出根本性的貢獻(xiàn)，進(jìn)而特別有助于在公眾辯論中進(jìn)行理解性和建設(shè)性的交流。
本書從多個(gè)層面展現(xiàn)了我在過去20多年有關(guān)生命倫理學(xué)的研究成果。作為德國圖賓根大學(xué)科學(xué)和人文學(xué)科系際倫理學(xué)中心的學(xué)術(shù)協(xié)調(diào)人，我曾組織協(xié)調(diào)了許多學(xué)術(shù)項(xiàng)目，尤其令人興奮的是“科學(xué)中的倫理學(xué)”（Ethics in the Sciences）研究團(tuán)隊(duì)的多個(gè)博士生教學(xué)計(jì)劃、廣泛的跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)以及歐洲研究項(xiàng)目。我從與迪特馬爾·米特（Dietmar Mieth）和克勞斯·斯戴格理達(dá)(Klaus Steigleder)的交流中獲益良多。迄今，我在烏德勒支大學(xué)哲學(xué)系已有十多年。在這里，我擔(dān)任倫理學(xué)研究所所長，且在過去七年中領(lǐng)導(dǎo)荷蘭實(shí)踐哲學(xué)研究院。移居到一個(gè)新的國家，感受不同的學(xué)術(shù)文化，讓我開闊了學(xué)術(shù)視野。與哲學(xué)系學(xué)生和參加我們所應(yīng)用倫理學(xué)碩士課程項(xiàng)目的國際學(xué)生的密切交流，以及與研究所、研究院博士生的合作，對我而言一直是最豐富的經(jīng)歷和挑戰(zhàn)。
我感謝西格里德·格魯曼和米沙·H.萬納對書稿的各部分和概念提出的批評。我也感謝我從烏德勒支大學(xué)倫理學(xué)研究所的學(xué)術(shù)討論會獲得的修改意見和觀點(diǎn)，特別是從馬塞爾·楚魏（Marcel Verweij）和揚(yáng)·福斯特寶思科（Jan Vorstenbosch）那里得到的啟發(fā)。羅伯特·黑格（Robert Heeger）細(xì)致的追問總是讓我受益匪淺。本書是2008年出版的德文版《生命倫理學(xué)導(dǎo)論》的英文譯本。我感謝梅茨勒出版社，尤其是烏特·費(fèi)舍爾赫科特。他們在本書德文版的寫作過程中曾給予很多支持，并慷慨許可本書英文版出版。我感謝勞特利奇,特別是凱瑟琳·卡賓湯和斯蒂芬·古鐵雷斯在出版過程中給予的幫助和耐心，感謝希拉·麥克萊恩（Sheila McLean）將本書納入“生物醫(yī)學(xué)法律和倫理學(xué)叢書”中出版的善意。我感謝坎迪斯·科內(nèi)利斯對英文稿的許多意見，以及格哈德·博斯和安德烈·克羅姆對文獻(xiàn)的建議。但我最想要感謝勞米·范·斯滕貝根(Naomi van Steenbergen)，是她將整個(gè)書稿從德文翻譯成英文。她完成了一項(xiàng)絕妙的工作，我感謝她對文稿的細(xì)致而又通達(dá)的編譯。最后，莎賓納·安東尼（Sabine Antony）批判性地閱讀了整個(gè)書稿并努力推動本書的出版，對此我十分感激。

馬庫斯·杜威爾
2012年春于烏德勒支