《當代生命倫理學：生命科技發(fā)展與倫理學的碰撞》：
　　生育控制是對人的生育權利的限制，包括對正常人生育權利的限制和對異常特定人的生育權利的限制。前者往往是一個國家為控制人口數(shù)量而制定的一種普遍的政策和法令，如計劃生育政策；后者往往是著眼于提高人口質(zhì)量，對一些嚴重影響后代生命質(zhì)量的特定的育齡夫婦實行生育限制。生育控制方法主要包括避孕、人工流產(chǎn)、絕育等，其中涉及的許多倫理問題歷來是生命倫理學關注的焦點。在這些生育倫理道德問題中，最為引起爭議的問題有二：一是生育控制與生育權問題，二是生育控制與生命權問題。
　　1.生育控制與生育權問題
　　所謂生育權是指符合法定生育條件的自然人擁有的決定是否生育、生育多少以及如何生育的自由或資格，它包括生育的自由和不生育的自由。在人口生育領域里提出生育權問題，其實質(zhì)在于對社會生育方面的個人的自由生育權進行必要的限制和干預。這是否侵犯了人的權利和自由？這種限制和干預有沒有社會道德價值或者說在倫理道德上能否得以通過？
　　個人的生育權利和自由是以整個國家民族的生存與發(fā)展的整體利益為前提和條件的。在防止人口盲目增長和個人生育自由的關系上，實際上面臨著這樣的兩難選擇，在這樣的兩難選擇面前，只能是首先確保國家、民族的生存和發(fā)展的權利，同時也給予個人一定限度的生育權利或生育自由。這種選擇從本質(zhì)上講不是剝奪、侵犯了個人的生育權利，而是保證了個人生育權利或個人生育自由的實現(xiàn)，是有利于人民生活水平提高的。另外，旨在控制人口過度增長的生育控制政策不可能完全建立在個人自主選擇的基礎之上。生育行為是在生育者個人或家庭中進行的，是一種個體行為；生育控制是一種政府行為，它體現(xiàn)為政府或社會的意志。
　　2.生育控制與生命權問題
　　首先必須正確認識個人的生命權利。個人的生命是有價值的，這從最一般的意義上講，這是毫無疑問的。但是，這并不意味著實際存在著的有生命的人便都有絕對的社會價值和道德價值。
　　尊重、愛惜和維護人的生命價值、生命權利首先體現(xiàn)在對現(xiàn)實中的活生生的人身上，同時對“潛在的人”、“可能的人”、“正在成為人”的生命（胎兒）也要予以尊重、愛惜和保護。二、生育控制技術的倫理思考
　　1.避孕帶來的倫理思考
　　避孕是現(xiàn)代人用來進行生育控制的主要手段之一。這一節(jié)育手段并不是現(xiàn)代人發(fā)明的，公元前1900-公元前1100年古埃及的醫(yī)學資料已記載有防止妊娠的藥方。避孕在今天已為越來越多的人所接受，成為許多國家控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量的有效手段。事實上，隨著宗教的世俗化趨勢，今天已有越來越多的宗教人士改變了先前對避孕的看法而逐漸承認了避孕的合理性。再次是技術方面的原因，在歷史上反對避孕真正站得住腳的理由是當時用來進行避孕的藥物或裝置不但無效，而且有害于人的健康，即不安全和有副作用等。隨著高效、安全、無痛苦的避孕技術和方法的問世，人們已改變了對避孕的認識。
　　2.人工流產(chǎn)帶來的倫理思考
　　胎兒是潛在的人、可能的人、能發(fā)展為“人”的人。因此，胎兒是以未來的方式表達著自己的生命價值。從這一意義上說，胎兒的生命價值是絕對的。但胎兒的生存完全依賴于母親，胎兒只是潛在的人、能發(fā)展為“人”的人，不是實際存在的人。因而，胎兒的生命權不是絕對的，而是相對的、有限的。因此，胎兒不具有與成人乃至嬰兒同樣的權利和價值，我們對胎兒的尊重也不能完全等同于對實際存在的“人”的尊重。人工流產(chǎn)也不能完全等同于殺人。
　　胎兒的生命權在不同的時期有不同的價值要求，這就要求我們區(qū)分早期人工流產(chǎn)與晚期人工流產(chǎn)的不同的道德價值，盡