人類真正開發(fā)創(chuàng)造感覺與思維的壯舉開始于公元十五、十六世紀(jì)，最偉大的圣者當(dāng)推英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義大師弗蘭西斯·培根，他在名著《偉大的復(fù)興》中，面臨當(dāng)時(shí)歐洲千余年來的宗教偏見：“知識(shí)是異端邪說”、“知識(shí)即是罪惡”而提出：“知識(shí)就是力量”。并創(chuàng)造性地把人類知識(shí)新紀(jì)元開創(chuàng)出來。
　　培根將經(jīng)驗(yàn)與思考（歸納創(chuàng)造）聯(lián)姻，并使實(shí)驗(yàn)科學(xué)之嬌子呱呱產(chǎn)生。
　　經(jīng)驗(yàn)，即一種感覺的創(chuàng)造，將感覺歸類，將實(shí)踐規(guī)范，并將這種創(chuàng)造后的“感覺”用思維建構(gòu)出來，這就是科學(xué)原理。他強(qiáng)調(diào)：“既不做只顧采集的螞蟻，也不做只會(huì)吐絲的蜘蛛，而是做既采集又釀蜜的蜜蜂。”
　　然而，同時(shí)期理性主義卻以發(fā)掘真理為己任，由笛卡爾大師開始，歷經(jīng)馬勒伯朗士、斯賓諾莎，再到帕斯卡爾與萊布尼茨，理性主義將經(jīng)典科學(xué)的“思維構(gòu)型與材料”幾乎全部生產(chǎn)齊備。人類面對(duì)理性致敬，并由之直接禮拜到上帝的真觀念。
　　是的，思維的第一次真正開發(fā)與創(chuàng)造，為人類創(chuàng)造了無法估量的精神與知識(shí)。但卻忽略了一個(gè)事實(shí)，笛卡爾的理性主義有個(gè)人為的定義域，這就是普通的三維空間與一維時(shí)間的自然觀點(diǎn)。盡管理性主義，自以為純粹理性有一種超驗(yàn)的“自然之理”可以演繹，但卻不能跳出“常習(xí)感覺”作地基的感覺材料庫(kù)的手心。即三維空間與一維時(shí)間觀。
　　康德沒有像極端經(jīng)驗(yàn)主義者那樣“只做螞蟻”，他跳開洛克的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義與“心靈白板說”，順著休漠懷疑主義的小徑而越出“教條形式主義”的圍城后，為“思維如何可能”，而尋找新的母親。這就是“天賦觀念”。盡管康德用四組二律背反的思辨，力圖為感覺與思維找到根源，并倡導(dǎo)主觀的重要性（即思維觀念的“絕對(duì)性”），但是他的結(jié)果卻證明他站在了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間，想調(diào)和雙方的沖突。
　　黑格爾在仔細(xì)研究了理性主義先驗(yàn)形式邏輯之后，找到了問題的所在。即時(shí)空的分離性常習(xí)與理性主義的經(jīng)典幾何性的對(duì)應(yīng)，思維在此處隨著古典形式邏輯的方法而一同“陪嫁”。于是他引進(jìn)了“辯證法”。
　　“辯證法”終極上是把思維徹底時(shí)間化，并將現(xiàn)象作（感覺）過程化處理。即以空間變移方式來對(duì)應(yīng)時(shí)間，換言之：用精神來描述感覺的變化。這種建構(gòu)，使思維得以全面解決，但同時(shí)也使世界思維化。
　　黑格爾及其同時(shí)代哲學(xué)家建起時(shí)間的邏輯學(xué)，或可稱“思維性的邏輯學(xué)”。
　　古典理性主義由笛卡爾的幾何演繹到黑格爾的“精神自變”。
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