前言 蕭蕭梧葉落不盡，颯颯秋風(fēng)云起時(shí)。轉(zhuǎn)眼到了金秋時(shí)節(jié)，我言秋日天高遠(yuǎn)，晴空一鶴翻云飛。今日是重陽(yáng)，余偕一眾同伴共登長(zhǎng)白圣山，我等于山中贊賞著陽(yáng)光下山頂沐浴的金色霞光，贊嘆著山峰上騰騰翻滾的簇簇靈氣，感受著樹(shù)枝上的黃葉隨著山風(fēng)起伏，飄向遠(yuǎn)方…… 這明媚的、豐饒的、動(dòng)人的、雄渾的、豐富的秋天�。≡谶@收獲的季節(jié)，孕育和撰寫(xiě)了三年多的《蓮花太極》終于封筆了。 和之前所有的書(shū)稿完成時(shí)的喜悅心情一樣，這種心情如同懷胎十月，終于見(jiàn)到孩子降生時(shí)，母親心中的歡喜和滿足。本書(shū)從構(gòu)思到拍攝光碟再至動(dòng)筆完稿，經(jīng)歷了三年多時(shí)間，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，算是準(zhǔn)備時(shí)間*長(zhǎng)、寫(xiě)作時(shí)間*久的一本書(shū)了，其中迂回曲折之心路不可言喻。至今，筆者已完成了二十本關(guān)于中國(guó)禪修養(yǎng)書(shū)籍的創(chuàng)作。這些書(shū)角度不同，涉及面廣，這里簡(jiǎn)單介紹一下各書(shū)之間的關(guān)系。筆者先從通俗易懂的養(yǎng)生入手，從自身修習(xí)中國(guó)禪后不可思議的色身轉(zhuǎn)化開(kāi)始，撰寫(xiě)了《茶密人生》《茶密功夫》。其次，撰寫(xiě)禪文化系列，至今完成了《茶密禪心》《禪者的秘密·飲食》《禪者的秘密·禪茶》三本，逐漸梳理中國(guó)禪文化脈絡(luò)。再后，撰寫(xiě)禪與生命系列，至今完成了《本能》《生存》《禪》三書(shū)，從生命科學(xué)角度，闡解生理、心理、物理、中西醫(yī)等現(xiàn)代自然、社會(huì)科學(xué)各方面與禪的微妙關(guān)系。其后，撰寫(xiě)《雪山靜巖禪畫(huà)釋義》《不二禪頌釋義》。介紹恩師雪山靜巖博士的不二禪藝修養(yǎng)法。藝術(shù)修養(yǎng)是中國(guó)禪修養(yǎng)不可或缺的部分，亦是直指人心的手指。而后，撰寫(xiě)《中國(guó)禪》，梳理中國(guó)禪法脈及人脈，為便于讀者記憶和理解，還精心編制了大量禪門(mén)圖表；后，將于學(xué)堂為學(xué)生們講述的《六祖壇經(jīng)》講座實(shí)錄，編著成《至寶壇經(jīng)》上、下冊(cè)，對(duì)禪門(mén)至寶《六祖壇經(jīng)》予以詳盡闡述。隨后，撰寫(xiě)禪畫(huà)美學(xué)系列，目前完成《高明中庸 修身為本》一書(shū)，從《中庸》入手，以獨(dú)特視角解讀何為中和庸？何為人道精神？何為禪儒不二？其間，輯錄三次中國(guó)禪講座現(xiàn)場(chǎng)師生三十六問(wèn)答，成《禪問(wèn)》。全書(shū)問(wèn)在答中，理趣含密，無(wú)前無(wú)后，任取一頁(yè)，當(dāng)有所會(huì)。在創(chuàng)作這些書(shū)籍的同時(shí)，筆者一直在構(gòu)思如何能幫助現(xiàn)代禪修者提高修身功夫，定慧等持的人方為禪者，筆者整理出一些幫助修煉法，分別為《蓮花太極》和輔助太極運(yùn)氣的《蓮花導(dǎo)引》。目前，亦將有《禪舍》《五心修養(yǎng)》付梓，豐富禪修系列：《禪舍》似言房舍，實(shí)論舍之法，居舍禪修，由舍契禪；《五心修養(yǎng)》是針對(duì)現(xiàn)代人的身心失衡，中國(guó)禪修養(yǎng)適時(shí)廣演三級(jí)修養(yǎng)法，其中六根清凈普及法，幫忙身心平衡，學(xué)子可實(shí)證如何喚醒生命。禪弘開(kāi)于印度，東傳至中土。然佛所傳之法，無(wú)論顯、密皆有據(jù)可查，皆有典籍可考，唯禪一門(mén)，并無(wú)文字所能據(jù)考，如強(qiáng)以靈山法會(huì)，拈花微笑為禪之開(kāi)端，終有疑問(wèn)，不能盡解。再有天竺二十八祖，以及達(dá)摩初祖東來(lái)，其中事跡幽冥，實(shí)留闕疑。故，上述淵源，被后世稱之為如來(lái)禪。又，中國(guó)禪亦被后世稱為祖師禪，此又為何？概因六祖惠能結(jié)合諸法，終于創(chuàng)始中華本土之中國(guó)禪。此后禪門(mén)皆以《六祖法寶壇經(jīng)》印心，并未以其他佛經(jīng)為依立門(mén)。再后禪門(mén)肇興于馬祖、石頭二師，方有唐、五代、宋時(shí)的一花五葉，五家七宗之興盛。唐宋之際，祖師林立，諸師見(jiàn)地超越，*說(shuō)法，應(yīng)用無(wú)方，行相非關(guān)文字，行事不重律制。諸師彼此論道，言語(yǔ)平實(shí)，淺出深入，不落言詮，能使學(xué)人不教而得，豁開(kāi)靈鏡，可謂但莫憎愛(ài)，洞然明白。諸師咸為出世入世不二之大善知識(shí)，理事并行，不滯不留，實(shí)際理地，不著一塵。萬(wàn)行門(mén)中，不舍一法。言談舉止、行住坐臥皆能自性起用，于生活中處處闡發(fā)新意，有時(shí)不離古怪幽默，倒行逆施；有時(shí)棒喝雷霆，電閃雷鳴；有時(shí)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，曲徑通幽……吃飯困眠無(wú)處不禪，可謂不離凡夫事，卻無(wú)凡夫心。唐宋之際，天竺佛法式微，中土禪門(mén)大興，以至于凡言禪者，皆本曹溪。此時(shí)，經(jīng)由中國(guó)化后的中國(guó)禪，被日、韓遣唐使、遣宋使，帶回本國(guó)，于東瀛、朝鮮扎根發(fā)芽，這些都是不容置疑的歷史事實(shí)�！渡徎ㄌ珮O》與《至寶壇經(jīng)》本是定慧不二關(guān)系�！渡徎ㄌ珮O》旨在助修者提高禪定功夫，定是光源，《至寶壇經(jīng)》乃是明亮照人之慧光。定是慧體，慧是定用，對(duì)生命來(lái)說(shuō)，這是身、心不二關(guān)系；對(duì)世間來(lái)說(shuō)，這是物我不二關(guān)系；對(duì)人間來(lái)說(shuō)，這是自、他不二關(guān)系；對(duì)出世來(lái)說(shuō)，這是凡、圣不二關(guān)系�！吨翆殙�經(jīng)》和《蓮花太極》是中國(guó)禪修者鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。筆者此二十書(shū)，內(nèi)含了多條進(jìn)入中國(guó)禪修養(yǎng)的途徑：禪文化、禪養(yǎng)生、禪與生命、禪門(mén)經(jīng)典、禪藝、禪畫(huà)美學(xué)、禪修等�？梢哉f(shuō)，《至寶壇經(jīng)》的智慧能量能幫助禪修者契合不可說(shuō)、不可說(shuō)的不生不滅的清凈本性，而《蓮花太極》的功夫能量則能幫助禪修者轉(zhuǎn)化無(wú)常生滅的生命健康。 生命健康中，身是心的反射體，由于身是無(wú)常生滅的，故需要時(shí)刻凈化。凡不能及時(shí)代謝、排出人體的皆可稱之為毒，我們通過(guò)蓮花太極八法的修煉，增進(jìn)修者體內(nèi)臟腑、心肺、消化、代謝、排毒、免疫。