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　　《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長(zhǎng)者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實(shí)事求是地還回到人間，大大不同于后世佛教莫名其妙的煙火氣。

　　《禪門智慧一滴錄》下篇，為禪宗教外別傳。其《祖師禪，平常心》、《承載心法的參話頭》，以活潑傳神的現(xiàn)代語言，點(diǎn)破禪、密心法的深密玄機(jī)�！抖U戲論》更可堪與《碧巖錄》比肩，作者以簡(jiǎn)古的文風(fēng)，將歷代祖師公案一一切將來，刀起刀落，直擊命門。

　　《承載心法的參話頭》

　　善護(hù)念

　　那么如何降伏其心呢？就是善護(hù)念。南老師說《金剛經(jīng)》的重點(diǎn)就在善護(hù)念。參話頭也好，念佛也好，修準(zhǔn)提也好，就是一個(gè)善護(hù)念。只要一個(gè)善護(hù)念，諸位，若論佛法一切現(xiàn)成。佛就是善護(hù)念，就是觀自在，就是自性本自具足。所以佛才說：如來善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。大家執(zhí)著一個(gè)五蘊(yùn)，所以就無始習(xí)氣下去，一不執(zhí)著，一下照見“本空”，就可成佛。這個(gè)“空”，是“本空”，也是“真如妙有”，不是什么都沒有，而是一切都有，又一切什么都不是。對(duì)于貪瞋癡慢疑也是如此，要空是空不掉的，一不執(zhí)著，當(dāng)下就轉(zhuǎn)掉，乃至連轉(zhuǎn)都不要轉(zhuǎn)，當(dāng)下即是，覺妄即真。

　　承當(dāng)貪瞋癡

　　大部分人都是出了狼窩又入虎口。貪瞋癡不好，那么戒定慧就好，告訴大家，執(zhí)著沒有正見的戒定慧，就是貪瞋癡。你以為自己是戒定慧，殊不知早已誤入了貪瞋癡之途。不要貪瞋癡，只要戒定慧，諸位，大家有這種承當(dāng)，這種智慧嗎？你以為什么是戒定慧？知道貪瞋癡，覺照貪瞋癡，就是戒定慧，哪里還要頭上安頭，想把臟水潑出去，連嬰兒也潑掉了。所謂覺妄即真，經(jīng)上說得清清楚楚，一念覺，貪瞋癡就是戒定慧；一念妄，戒定慧就是貪瞋癡。就這么簡(jiǎn)單這么干脆。

　　其實(shí)大家并不真正認(rèn)識(shí)貪瞋癡，更不要談戒定慧了。當(dāng)大家承認(rèn)自己無知、無恥、無聊、無能，就是承當(dāng)了貪瞋癡，這時(shí)戒定慧就在其中矣，還到什么地方去找戒定慧，告訴大家不要向外馳求，自己承當(dāng)貪瞋癡就對(duì)了。

　　……本來大家在日用平常處，在穿衣吃飯時(shí)，隨時(shí)隨處，一念觀照，承當(dāng)貪瞋癡，而不是逃避貪瞋癡，再說逃也逃不掉，莊子所說“無所逃脫于天地之間”，就是修行，佛法就在其中。能如此就是好樣學(xué)佛的，不然就成了“枯木依寒巖”，死水一潭的“斷滅”了。這一點(diǎn)非常重要，因此反復(fù)告訴大家，不厭其煩地叮嚀大家，就是要大家認(rèn)清貪瞋癡，承當(dāng)貪瞋癡，在貪瞋癡中轉(zhuǎn)識(shí)成智，即是所謂“坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎”。

　　有意無意之間

　　另外再告訴大家密法修煉的重點(diǎn)：就是莊子所說的“用與不用之間”。若有意若無意，用思而不用想。如果朝思暮想，就已經(jīng)過分了。干脆說明白，大家都知道談戀愛，當(dāng)你思時(shí)還可以，要想時(shí)，就快完蛋了。大家都講“想死了”，思是不會(huì)死的，沒有說“思死了”。不怕下地獄，就去想吧！像我思念我的家人，思還有那么點(diǎn)悲壯情懷，想就不得了了，非發(fā)瘋不可。思等于掛在那里，我只是思的我兒女家人，還簡(jiǎn)單，就只有掛在心上。這個(gè)自私一點(diǎn)，阿Q一點(diǎn)，反正不要想得那么多，不能說我沒有良心，我還是在思。如果要想的話，就麻煩了，一想就嚴(yán)重了，老婆、兒女會(huì)怎么樣。凍死還是餓死，再想下去就真是不得了。對(duì)不對(duì)？懂不懂？

　　念念不動(dòng)心

　　看到?jīng)]有，大家以為在道理上研究就叫思惟修？錯(cuò)了。念念不動(dòng)才叫正思惟，才是思惟修。什么念念不動(dòng)？我看是念念都在動(dòng)。那么有沒有念念不動(dòng)呢？當(dāng)然有，請(qǐng)問不動(dòng)的是什么？不動(dòng)心！對(duì)了吧。光講念念不動(dòng)是不對(duì)的，念念不動(dòng)那是死人，是木石。加一個(gè)念念不動(dòng)心，大家就懂了。所以念念不起妄心就是正思惟，就是思惟修，也就是無者無妄念，念者念正念。

　　這才叫做智慧，事事無礙才可以談禪。在貪瞋癡里，不起心念，雖有貪瞋癡而不住，就對(duì)了。大家看我又發(fā)脾氣又罵人，就以為我真恨真罵了嗎？也對(duì)也不對(duì)。對(duì)的是我真的發(fā)脾氣罵人，所以血壓就高，副腎上腺激素就分泌得多，我人就會(huì)蒼老……這是報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲覄?dòng)了瞋心罵了人，結(jié)果發(fā)蒼蒼而齒牙搖落，連門牙都掉了。不對(duì)的是，我有時(shí)的確對(duì)事不對(duì)人，雖在發(fā)脾氣罵人，可是心念也真的不動(dòng)�！匠Ｎ抑v過“時(shí)時(shí)可死，步步求生”，就是如此。像南老師所說，外界六根所用更安詳、更健康，這就是真修行，真佛法，一點(diǎn)都不能“務(wù)虛”。

　　《禪戲論》

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　　僧問：聲色兩字，甚么人透得？

　　師卻謂眾曰：諸上座且道，這個(gè)僧還透得也未？若會(huì)此僧問處，透聲色也不難。

　　戲論曰：

　　古人道：透他聲色最難。蓋諸人盡在聲色中出沒，如油入面，不得出離。

　　又云：聞聲悟道，見色明心。當(dāng)人若道他聲色，則生死業(yè)力迷轉(zhuǎn)；透他聲色，則悟道明心，作主自在。

　　聲色自聲色，因迷悟而不同。

　　其僧大有本色之分，故有是問。

　　因其僧問得奇特，故法眼乃拈題示眾，如智門祚所云：我不為汝一人說，要為眾人說。故謂眾云云。

　　須知透得聲色底人，方知聲色可透能透。不然盡是出沒聲色中底死漢，又豈知聲色可透能透？

　　此僧問處即是答處，法眼不與諸人道破，故云若會(huì)此僧問處，透聲色也不難。