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　本書講述禪文化的演變，細(xì)論禪法，禪法即心法。禪心放之四海而皆準(zhǔn)，適合于各種有信仰無(wú)信仰，喜愛(ài)和想深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者，理解了禪文化的內(nèi)涵，自然就體悟到了茶密修養(yǎng)里許多不可言說(shuō)的神奇修法的來(lái)源�，F(xiàn)代人大部分人身心皆病，而我們這個(gè)難得的人身早已是萬(wàn)緣俱足，萬(wàn)法齊備，又何必去外求什么靈丹妙藥？
　　本書內(nèi)容涉及中國(guó)禪的思想哲理、實(shí)修體證、文化淵源、藝術(shù)表現(xiàn)、功夫修為、詩(shī)詞修養(yǎng)、調(diào)身養(yǎng)生等各個(gè)方面、幫助喜愛(ài)中國(guó)禪文化的讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)禪的無(wú)窮魅力。

　茶密的核心精髓在于三心：即“茶心”“密心”和“禪心”。
　　茶心
　　我們?cè)谌粘Ｉ钪泻苋菀诪榍樗�，為物所累。喜怒哀�?lè)本是人之常情。但情緒是無(wú)常的，具有極大破壞性，情緒上產(chǎn)生的垃圾如果滯留在身體內(nèi)，讓我們壓力大，思慮多，進(jìn)而影響健康幸福的生活。儒家強(qiáng)調(diào)用教育來(lái)使人生更有涵養(yǎng)，“君子有所為有所不為”；《瑜伽經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)用意念控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變；道家講究脫離世間繁雜的環(huán)境而求清凈，而唯獨(dú)“禪”，強(qiáng)調(diào)煩惱即菩提，佛法在世間，不離世間覺(jué)。
　　一切煩惱在生活中自然可以轉(zhuǎn)換為“樂(lè)我常境”，這種生活禪講究時(shí)刻保持清凈平和覺(jué)知的心，這種心可以用“茶”為載體。故此，古代禪師們常用茶幫助人調(diào)心。茶，一個(gè)人喝可以平心，兩個(gè)人對(duì)飲可以交流，多人在一起可以通徹心得。人生命的本源來(lái)自于情，有情眾生在生活中可以看到的現(xiàn)象是
　　情，看不到的能量是性，茶心就是“情性不二”，也就是“禪茶一味”。
　　密心和禪心
　　密心和禪心是本和跡的關(guān)系。密是不可思議的跡，禪為本。關(guān)于生命的來(lái)源，各種宗教、哲學(xué)的論述都不盡相同。但無(wú)論是大乘佛法的“因緣和合”還是宋明理學(xué)的“理一分殊”或是道家的“元?dú)狻�，都沒(méi)有生命起源的具體答案。我們這個(gè)生命體內(nèi)，包含了無(wú)量的小生命，幾十兆的生命細(xì)胞，比地球上人類的總和都大得多，每個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這些無(wú)量的生命體在人體內(nèi)如何有效運(yùn)轉(zhuǎn)、和諧共處？
　　這些生命細(xì)胞的生老病死直接影響到我們身心的健康、衰老與死亡。這些無(wú)量的生命由誰(shuí)主宰？同樣的一件事情，一個(gè)人，可能今天給你帶來(lái)快樂(lè)，明天卻給你帶來(lái)痛苦，這種變化又是從哪里來(lái)的？有人說(shuō)由心主宰，那么心在哪里？這個(gè)帶動(dòng)生命的主體，產(chǎn)生能量、動(dòng)力、活力、精力、思想、精神的主體在哪里？
　　人體死亡后，這個(gè)生命就消失殆盡了嗎？不同的宗教、哲學(xué)又有不同結(jié)論。
　　佛法認(rèn)為生命中的這些不可說(shuō)不可量的神秘現(xiàn)象是“身口意”來(lái)帶動(dòng)的，故稱為“三業(yè)”，又叫“三密”。
　　生命的根，禪宗認(rèn)為是“不生不滅”的“佛性”，又叫本性、自性、靈性，道家認(rèn)為是“無(wú)為而無(wú)不為”的“道法自然”，儒家認(rèn)為是“浩然之氣”的“天意”。
　　這些不可思議的現(xiàn)象，我們以神秘的方式來(lái)解釋和接受叫“宗教”，以自己生命本質(zhì)的方式來(lái)解決叫“禪”。
　　人是渺小而柔弱的，所以我們通常遇見(jiàn)問(wèn)題、困難、疾病時(shí)會(huì)恐懼、急躁、不安，每個(gè)人的心都需要依靠點(diǎn)，通過(guò)依靠外在主宰的神力而獲得安心叫“宗教”，通過(guò)自己的生命內(nèi)在力量自證自悟獲得安心叫“禪”。
　　修禪強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的心，當(dāng)下的念頭頓悟，自見(jiàn)本性，光芒萬(wàn)丈，這種自性的光芒即是智慧。
　　本和跡是手心和手背的關(guān)系，就像陰陽(yáng)的關(guān)系。跟隨跡的神秘也可以達(dá)到本的境界。但路途遙遠(yuǎn)，什么時(shí)候可以到達(dá)目的地，路上會(huì)不會(huì)迷路，我們不清楚。本跡不二，可以采用并行本和跡的修養(yǎng)方式，不偏重，不單一。這就是佛法說(shuō)的“中道”，儒家說(shuō)的“中庸”，道家說(shuō)的“無(wú)為”。
　　《茶密禪心》通過(guò)十五位禪門導(dǎo)師、大覺(jué)者的證道經(jīng)歷、智慧思想，梳理禪的正脈、正法、正信，結(jié)合我們現(xiàn)代人的問(wèn)題，嘗試共同尋找答案。
　　在釋迦“緣起性空”篇，我們重點(diǎn)討論佛法的特質(zhì)：緣起法，十二因緣。
　　在維摩“因癡有愛(ài)”篇，我們通過(guò)須菩提尊者和維摩詰大居士的對(duì)話，討論語(yǔ)言游戲帶來(lái)的幻象。
　　在迦葉“拈花微笑”篇，我們將展現(xiàn)禪門第一公案，禪的起源與核心精神。
　　在龍樹“出入不二”篇，我們將大乘佛教的奠基者龍樹菩薩的“八不中道”中觀論集中分析理解大乘空觀。
　　在羅什“無(wú)常空門”篇，我們會(huì)還原中國(guó)四大譯經(jīng)師之首的羅什大師的生平以及他對(duì)中國(guó)佛教不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　在達(dá)摩“一葦渡江”篇，我們看到一個(gè)偉大的禪門初祖，面壁九年，他將禪的思想傳進(jìn)中國(guó)，他的“二入四行”理論對(duì)后世禪法的影響。
　　在慧可“罪無(wú)自性”篇，我們可以感受“斷臂求法”帶來(lái)的震撼和感悟。這篇中，我們還將分析禪宗對(duì)輪回說(shuō)的觀點(diǎn)。
　　在僧璨“不二皆同”篇，我們看到禪宗三祖僧璨禪師受命于危難之時(shí)，堅(jiān)定不移，信心不二地將禪法傳承，他的著作《信心銘》也是他一生的修法感悟。
　　在神秀“看心看凈”篇，我們將為神秀禪師還原真實(shí)面目，由于北宗禪法衰落，有許多對(duì)漸修禪法的誤解，法無(wú)頓漸，漸法真的衰落了嗎？
　　在慧能“明心見(jiàn)性”篇，我們打開慧能禪師的心扉，分析為何一個(gè)師父下面會(huì)分出“漸”“頓”二種不同禪法�；勰芏U的特點(diǎn)又是什么？
　　在馬祖“打牛打車”篇，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下這個(gè)擁有一百多位大成就弟子的了不起的馬祖禪師，他如何開悟，他的思想，他的傳承。
　　在大珠“有情成佛”篇，我們來(lái)領(lǐng)略一下大珠慧海禪師的精妙禪話。
　　在寶積“聽哭哀哀”篇，我們?cè)俅斡懻撋c死這個(gè)不可避免的話題。
　　在趙州“有無(wú)吃茶”篇，我們見(jiàn)識(shí)一下趙州禪師，他如何以茶濟(jì)度眾生，茶禪如何一味？
　　在圓悟“小玉檀郎”篇，我們終究要以愛(ài)為生活禪結(jié)尾。
　　每個(gè)人都有自己相應(yīng)的機(jī)緣，這十五位大覺(jué)者，有他們相同或不同的思想，我們不一定需要和十五位的思想、理論都相應(yīng)，但我們可以在這些人中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的觀點(diǎn)、修法。找到了，可以進(jìn)一步深入了解，進(jìn)而確立自己的方向和尋找自己的明師。一旦確立修法和師父，我們就要專心致志，如果三心二意，是不可能有成就的。萬(wàn)法平等，法無(wú)高低，適合自己的就是最好的。
　　人一旦進(jìn)入中年，健康、氣質(zhì)是靠修的，智慧、靈性是靠悟的，智慧的光芒如同天上的星星在閃爍，文字無(wú)法形容這種光芒和美麗，這一閃一閃的遙遠(yuǎn)的詩(shī)意的星光需要一層一層傳遞，供世人遙望和冥想……
　　《茶密禪心》這本書希望可以傳遞中國(guó)禪智慧的光芒，從而
　　激發(fā)讀者心底那神秘的、勇敢的自我追尋之旅，而在這種傳遞中找
　　回自己，自信，自足，自強(qiáng)不息，活力充沛，讓生命更加有意義，
　　有價(jià)值，心不再執(zhí)著、糾結(jié)、計(jì)較、分別，而變得豁達(dá)、包容、自
　　在、快樂(lè)。這是修養(yǎng)的終極目的。

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