《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，zui早由后秦鳩摩羅什譯出�！敖饎偂睘閯傆驳慕饘伲越饎倿槠┯鞅硎纠喂�、銳利，能摧毀一切�！鞍闳簟睘橐糇g，意為智慧或zui高智慧�！安_蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果�！秹�(jīng)》全稱《六祖法寶壇經(jīng)》，是禪宗六祖慧能大師得道的經(jīng)過及他對佛法的講述。它強調(diào)佛性存在于人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又名《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。全文5000余字，約與我國傳統(tǒng)的道家和道教尊奉的根本經(jīng)典——《道德經(jīng)》的字數(shù)相當(dāng)。但其內(nèi)容卻十分豐富，基本上囊括了般若經(jīng)典的主要思想。它的27個主題不外說明諸法“性空幻有”的理論，可以說，它是一本般若思想的綱要性著述，自問世以后就受到了大乘佛教徒的重視和推崇。
《金剛經(jīng)》成立的確切年代現(xiàn)已不可稽考。學(xué)術(shù)界一般認為它是公元1世紀(jì)的作品，曾經(jīng)過很多人的增補，遂成此規(guī)模。402年，中國佛教的著名翻譯家鳩摩羅什在后秦姚興的支持下，首次將其譯成漢文。以后，北魏菩提流支，南朝陳真諦，隋達磨笈多、唐玄奘、義凈等人也先后翻譯此經(jīng)。在這些譯本中，除笈多本屬于直譯，文字較為艱澀難解外，其它譯本實無多大差別，歷代大藏經(jīng)都曾收入。羅什譯本翻譯最早，文字流暢，簡明扼要，流傳最廣，是人們常用的譯本。鳩摩羅什(343—413)祖籍印度，父親是一婆羅門，為傳播佛教來到西域龜茲，娶龜茲王妹生下羅什。羅什幼時聰明異常，記憶超群，7歲出家，遍學(xué)經(jīng)乘，飲譽西域。前秦王苻堅慕其名，囑將領(lǐng)呂光滅龜茲擄什。后秦姚興，深崇佛法，禮什于長安逍遙園，收徒譯經(jīng)，名震關(guān)中。羅什一生譯經(jīng)35部294卷，是我國佛教的四大譯經(jīng)家之一。此外，在藏傳大藏經(jīng)甘珠兒里也有《金剛經(jīng)》的藏文譯本。梵文本《金剛經(jīng)》經(jīng)英籍德國學(xué)者麥克斯?繆勒等人搜集整理得三種不同版本�！督饎偨�(jīng)》還被譯成日、英、法、德、泰等多種文字。
《金剛經(jīng)》自出現(xiàn)以后，立即廣為流傳，產(chǎn)生了重要的影響。古印度著名大乘佛教學(xué)者無著、世親等人都對它作了注疏，用“萬法唯識”的觀點來論述自己的主張�！督饎偨�(jīng)》傳人中國后，其影響遠超過印度，圍繞其疏解的人不計其數(shù)，僅唐初時就有800家注的說法，后續(xù)的大德高僧也都有論及，流傳到現(xiàn)在還有數(shù)十種之多。
《金剛經(jīng)》一直受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。開元二十四年(736)唐玄宗在全國頒布了他的《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)》，把它和儒家的《孝經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》相提并論，認為此三經(jīng)是釋、儒、道三家最具有代表性的經(jīng)典。明成祖、太祖也編纂了《金剛經(jīng)集注》，敕令天下讀誦奉行。中國佛教各宗派競相習(xí)誦此經(jīng)，并按照本宗的需要作了不同的闡發(fā)。例如天臺宗用佛性說來解釋經(jīng)文；華嚴宗則附人了他們的“真如緣起論”；禪宗把它直接視為心印和宗經(jīng)之一。在民間，《金剛經(jīng)》的影響極廣，寺廟日常課誦，僧人講經(jīng)傳法都以此經(jīng)為本，甚至連目不識丁的婦孺，也能背出該經(jīng)的部分或全文，其影響是顯著和長遠的。
《金剛經(jīng)》除在宗教中占有重要地位，對古代文化的發(fā)展也起過一定的推動作用。伴隨著《金剛經(jīng)》的傳播，古代印刷、雕刻、繪畫、文學(xué)、書法等都不同程度地受其影響�，F(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是唐咸通九年(868)的《金剛經(jīng)》木刻印本；現(xiàn)存世界最早的木刻版畫是《金剛經(jīng)》扉頁的佛教繪畫；規(guī)模最大、時間最早之一的石刻經(jīng)文是山東泰山經(jīng)石峪的石刻《金剛經(jīng)》。與《金剛經(jīng)》有關(guān)的文學(xué)作品，歷代名家書寫的《金剛經(jīng)》珍貴手跡也保存了不少�！督饎偨�(jīng)》還從我國流傳到朝鮮、日本、越南等國，對那里的宗教文化也產(chǎn)生過一定影響。一部5000余字的經(jīng)文能夠產(chǎn)生如此重要影響，可以說這在世界宗教文化史上也是罕見的。
《壇經(jīng)》全稱《六祖法寶壇經(jīng)》，是禪宗六祖慧能大師得道經(jīng)過及他對佛法的講述。它強調(diào)佛性存在于人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。
《壇經(jīng)》是由中國禪宗創(chuàng)始人慧能述，弟子法海集記�！秹�(jīng)》的宗旨即在讓學(xué)人從自心中頓見本性，“直指人心，見性成佛”。
編者
2008年8月
【譯文】 聽完須菩提的贊嘆述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣。如果有 人聽聞此經(jīng)之后，歡喜領(lǐng)受，絕不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進， 毫無畏懼，當(dāng)知此人是非常可貴的。為什么呢？因為此經(jīng)闡述的般若波羅蜜 之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來佛所說的第一波羅蜜 正像它本身所闡明的無相無住之理一樣，也是無有實體、本性寂靜、不可執(zhí) 著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解出發(fā)而虛立的假名。須菩提， 正如你剛才說的，未來之世聽聞此經(jīng)而信受不疑的人的確是第一希有的，因 為他們沒有我相、人相、眾生相、壽命相。你理解得很對，他們?nèi)绻x開一 切相，那與諸佛就沒有什么兩樣了。以我昔日的忍辱行為例，那時我就是離 一切相的，今天我成佛實賴前世的離相修行。須菩提，說到忍辱，你應(yīng)知道 ，所謂忍辱波羅蜜，在如來佛看來并非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜， 而只是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以般若為導(dǎo)，以無相無住為 根基才能發(fā)揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時，常在山中坐禪。一天 ，歌利王率眾多宮女上山游覽，對我產(chǎn)生了誤解，便以劍宰割我的身體。那 時，我沒有我相、人相、眾生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人 相、眾生相、壽命相，那我被節(jié)節(jié)支解時，必然會產(chǎn)生仇恨、惱火和憤怒， 而我沒有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我 依然可以忍受。那時，我還對大王產(chǎn)生了憐憫和愛念之情，并發(fā)誓成佛以后 首先救度大王。須菩提：在過去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天 下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個忍辱仙人。在那些歲月里，我已 完全擺脫了對自我、他人、眾生、壽命的執(zhí)著與分別，無一切相，離一切住 ，逍遙自在，無拘無束。” 說到這兒，如來佛隨機引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說 來看，菩薩若要發(fā)愿追求無上圣智，證成佛果，就必須在遠離一切相、消除 一切住的情況下發(fā)此愿心，絕不應(yīng)執(zhí)著于可見之形象、狀貌、顏色而生起其 心；絕不應(yīng)在執(zhí)著于耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識所感 覺認識的一切對象的情況下去生起其心；應(yīng)生其無所執(zhí)著之心，如果心中有 所執(zhí)著，則絕非其應(yīng)住之所；如果心中無所執(zhí)著，那才是應(yīng)住之處，即住于 無住，無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應(yīng)不執(zhí)著于事物外在的各類形象 ，大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分別計度、心澈無塵之后再去進行 布施。須菩提：為了利益一切眾生，菩薩應(yīng)該這樣布施。請注意，剛才如來 佛提到的一切相，實際上都是空無一物的假相，而不是真實可取的相；所說 的眾生，從本質(zhì)上講也只是虛假因素的臨時聚合，并非真正的眾生�！� 為了使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依 理悟道，如來佛接著又說：“須菩提：如來佛是講真話者、講實話者、是言 之有據(jù)者、不說謊話者、不說不一致話者。須菩提，如來佛所證之法和所說 之法，雖說是沒有實體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說其實，無形可 觀，無相可得；說其虛，內(nèi)有無量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成 佛身，進達涅檠彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應(yīng)歡喜領(lǐng)受， 持修不怠，離相而修，無住而住。須菩提，打個比方來說，如果菩薩不信受 如來佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、現(xiàn)象、境界、概念，著于 一切可見的與不可見的，可說的與不可說的，并由此而去進行布施，那就像 人進入黑暗的地方而毫無所見。如要菩薩信受如來所得之法，心不著于這一 切而進行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽光的照耀之下，可以清晰地見 到事物的一切狀貌�！� 【說明】 這節(jié)經(jīng)文是如來佛對須菩提的贊嘆與述解（上節(jié)經(jīng)文）的印允肯定和進一 步發(fā)揮、說明�？煞譃槿齻�部分。第一部分即第1段，是如來佛對上節(jié)須菩 提述解的印證。以相疊的兩個“如是”開頭，以相繼的三個“何以故”引起 層層深入的論證。其中所包含的理論新意主要表現(xiàn)在對般若波羅蜜與其他波 羅蜜尤其是忍辱波羅蜜的關(guān)系的闡述上。經(jīng)中把般若波羅蜜放在六波羅蜜中 的第一位，認為它是最重要的，最根本的，其他波羅蜜只有在般若波羅蜜的 基礎(chǔ)上，才可稱之為波羅蜜。以忍辱波羅蜜為例，如果不以般若波羅蜜為指 導(dǎo)，遠離我相、人相、眾生相、壽者相，那忍辱就不會成行，反而會產(chǎn)生惱 恨，為煩惱所縛。如經(jīng)中說：“我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、入相、眾 生相、壽者相應(yīng)生嗔恨�！闭驗椤拔摇睆氐最I(lǐng)悟了般若波羅蜜，遠離一切 相，故而成為“忍辱仙人”。關(guān)于般若在諸波羅蜜中的作用，前面及后面的 經(jīng)文在講到布施時也有透露，如前面的經(jīng)文說：“菩薩于法應(yīng)無所住行于布 施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是 布施，不住于相�！薄捌兴_無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。”再如下 文中說：“佛說菩薩心不應(yīng)住色布施”；“若菩薩心不住法而行布施，如人 有目，日光明照，見種種色�！彼羞@些說明，布施作為波羅蜜之一，必須 以般若為指導(dǎo)，離相無住，如此布施才可獲得不可思量福德，也就是說，才 會真正成為布施波羅蜜。 第二部分即第2段，是如來佛的隨機引申和正面揭示，從內(nèi)容來看也可 說是對經(jīng)首須菩提所請之問的集中回答，其中所包含的義理教義為《金剛經(jīng) 》最核心的部分。經(jīng)中所說的“菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心” 指出了發(fā)愿求無上圣智的前題——“離一切相”。前面的經(jīng)文已說明了離相 的原因（“凡所有相皆是虛妄”、“如來所說法，皆不可取、不可說，非法 、非非法”，以及其他“即非——是名”句式）；也說明了離相的途徑（“一 念生凈信”、“受持讀誦”、“為他人說”、“不作是念”、“信心清凈， 即生實相”、“信解受持”等）還說明了離相的意義（？福德不可思量”、“ 即見如來”、“即生實相”、“成就第一希有功德”、“即名諸佛”）。這 里則只談“離一切相”，它既是發(fā)心求無上圣智的前提，也是發(fā)此無上之心 的根本途徑和主要標(biāo)志。經(jīng)中所說的“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、 觸、法生心”是對經(jīng)首“云何降伏其心”的回答。當(dāng)然降伏妄心不光要降伏 其對“六塵”的執(zhí)著，還要降伏其對我、入、眾生、壽者“四相”的取住。 經(jīng)中說的“應(yīng)生無所住心”是對經(jīng)首“云何應(yīng)住”的回答，即安住真心就是 使心無所住而住。經(jīng)中說的“若心有住，即為非住”是對降伏妄心、安住真 心二者關(guān)系的說明，若心有所住，則是妄心生起，非其應(yīng)住之所，故必須降 伏之；反之，若心無所住，則是真心生起，為其應(yīng)住之處，即無住之真住。 第三部分即第3段，主要是勸人生信，分三個層次：一是通過說法者所 具備的五種說法品德（“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”） 來說明以上所說之法言語確鑿、義理真實、足以崇信、不必驚畏。二是通過 如來佛所得之法的“無虛”性來說明法還是要學(xué)、理還是要悟；不能因為一 切（包括佛法在內(nèi)）的“無實”性而否定佛法妙用的存在。三是通過信法之入 的“暗”與“明”的對照比喻，來說明信受上述般若之法并依其義理行持的 益處。 另外本節(jié)經(jīng)文中所說的“若復(fù)有入得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知 是人甚為希有”，從側(cè)面又為我們提供了當(dāng)時印度佛教形勢的一點線索。那 時，大乘佛教剛剛興起，般若類經(jīng)典作為一種全新的東西在以法有理論為基 礎(chǔ)的小乘佛教占統(tǒng)治地位的情況下，處境是十分艱難的。該經(jīng)只講般若，只 講無相無住，把如此信受持行看作解脫的惟一途徑，不但否定了小乘佛教的 “法有”理論，而且拋棄了小乘佛教許多繁瑣的修持程序。小乘論師們對此 極為反感，深怕動搖了佛教的正統(tǒng)基礎(chǔ)。那些習(xí)慣于傳統(tǒng)佛法的人將新的說 教視為洪水猛獸，甚至稱大乘法師為魔鬼，攻擊般若學(xué)為“空見外道”。由 此可知，得聞此經(jīng)不驚、不怖、不畏的確是十分稀有的。這種情況在《大品 般若》中反映更多。 P70-73
書單推薦
