認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中借鑒腦科學(xué)成果來(lái)探索審美活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)派，是美學(xué)史上認(rèn)知論美學(xué)路徑的現(xiàn)代進(jìn)展，與傳統(tǒng)本體論美學(xué)路徑上的所有學(xué)派相對(duì)立。其核心論點(diǎn)是：人類(lèi)審美的生命結(jié)構(gòu)由“認(rèn)知模塊”所構(gòu)成，其重要特性之一是內(nèi)隱性；人作為主體，只有在特定認(rèn)知模塊已然建立因而與對(duì)象事物結(jié)成內(nèi)隱性主客體關(guān)系的前提下，才可

本書(shū)從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視界，通過(guò)勞動(dòng)模范的典型事例，描繪了在中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍中，勞動(dòng)模范始終站在時(shí)代前列的豐富實(shí)踐，展現(xiàn)了勞動(dòng)模范作為工人階級(jí)的優(yōu)秀代表，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡業(yè)績(jī)的生動(dòng)場(chǎng)景，闡述了勞模精神的孕育形成和豐富發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述了勞模精神的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值。

目前，國(guó)際學(xué)術(shù)界正在拓展出全球思想史研究，盡管目前對(duì)全球思想史還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，是研究國(guó)際轉(zhuǎn)向還是討論思想觀念、文本和概念的空間擴(kuò)展。但毫無(wú)疑問(wèn)，有一點(diǎn)是被大家所廣泛接受的就是，需要對(duì)概念以及文本的全球性流通和接受進(jìn)行研究。正是在此指導(dǎo)思想下，本論文集聚焦于概念，結(jié)合概念史的研究方法，將原本概念史只關(guān)注于概念的時(shí)間維度

《哲學(xué)與時(shí)代》由陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院主辦，系政研結(jié)合的綜合型學(xué)術(shù)集刊。本刊力圖發(fā)展和提升西北區(qū)域哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，促進(jìn)哲學(xué)與政治討論的豐富性與多樣性，并在此基礎(chǔ)上參與人文歷史和社會(huì)制度建設(shè)，助力時(shí)代精神之形塑。

科耶夫是法國(guó)思想界神話(huà)一般的存在。他在1930年代開(kāi)設(shè)的“黑格爾導(dǎo)讀”課程推動(dòng)了法國(guó)黑格爾主義的復(fù)興。二戰(zhàn)后他又作為高級(jí)幕僚服務(wù)于法國(guó)政府，完成了向“哲學(xué)王”身份的轉(zhuǎn)變。本書(shū)從知識(shí)史的視角出發(fā)，在法國(guó)政治變遷與學(xué)術(shù)生態(tài)變化的背景下，考察科耶夫從一位巴黎的俄國(guó)流亡者走上法蘭西思想神壇的全過(guò)程，探討他的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的機(jī)制

本教材以時(shí)間為線(xiàn)索，根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，共包括先秦學(xué)術(shù)概論、秦漢學(xué)術(shù)概論、三國(guó)兩晉學(xué)術(shù)概論、南北朝學(xué)術(shù)概論、隋唐五代學(xué)術(shù)概論、宋代學(xué)術(shù)概論、遼金元學(xué)術(shù)概論、明代學(xué)術(shù)概論、清代學(xué)術(shù)概論與近代學(xué)術(shù)概論十大段。每個(gè)階段根據(jù)又具體分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)理論等章節(jié)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)闡述，根據(jù)各個(gè)階段學(xué)術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，

本書(shū)堅(jiān)持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)研究，立足建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；堅(jiān)持實(shí)事求是，從嶺南哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，力求對(duì)嶺南哲學(xué)做出實(shí)事求的評(píng)價(jià)，反映嶺南哲學(xué)的面貌；堅(jiān)持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學(xué)特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文

《布魯諾》是謝林以對(duì)話(huà)錄形式展示哲學(xué)思想的著作，屬于謝林“同一性哲學(xué)”時(shí)期的自然哲學(xué)代表作，也是繼《先驗(yàn)唯心論體系》之后又一部系統(tǒng)展示至高者問(wèn)題的作品。通過(guò)虛擬五位歷史名人——安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧——之間的對(duì)話(huà)，謝林突破了康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)范式，不再將客觀東西的根據(jù)置于主觀意識(shí)之中，而是確立

本書(shū)以模型與認(rèn)知為主線(xiàn)，從日常生活和科學(xué)活動(dòng)中的預(yù)測(cè)及解釋的角度展開(kāi)討論，內(nèi)容涉及大眾心理學(xué)對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠邢揞A(yù)測(cè)和解釋力，認(rèn)知科學(xué)對(duì)意向內(nèi)容的自然化，內(nèi)在認(rèn)知模型假設(shè)的可行性，表征對(duì)框架問(wèn)題的免疫性，人工智能的框架問(wèn)題與科學(xué)哲學(xué)中的均同條件問(wèn)題、剩余意義問(wèn)題，以及康德的綜合先驗(yàn)知識(shí)的正確性等。

本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。