口頭報告法是心理學(xué)領(lǐng)域探討思維過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要研究方法。該法在20世紀(jì)上半葉遭到行為主義者的質(zhì)疑，以至于人們不再將口頭報告視為數(shù)據(jù)，直至本書作者在80年代對該法進(jìn)行了全面的梳理并提出新的理論框架，白才重新得到研究者的青睞�！禕R》本書為口頭報告法的不二之作，系統(tǒng)介紹了口頭報告(包括出聲說話、出聲思維、回溯式報告)的

后疫情時代，目睹甚至親歷了太多無常，人生的不確定感撲面而來，踽踽獨(dú)行的單身男女對于未來的困惑與焦慮更不知如何排解�！缎腋�實驗室》或許能為焦慮的人們提供一個更開闊的思路與更輕松的視角。 跟隨我們的實驗，你將會看到感情中的感性與理性、肯定與猜疑、甜蜜與負(fù)擔(dān)……你也會看到自己感情的影子，甚至父母感

本書以寺廟與相關(guān)人物為基本線索，根據(jù)長期田野調(diào)查和訪談，從歷時性與共時性兩個維度，通過對寺廟壁畫、傳世經(jīng)卷、民間傳說、訪談口述、碑刻家譜等大量第一手資料的專題性深入研究，以圖像入史，以文獻(xiàn)解史，以實物證史，厘清了早期黃天道歷史中若干疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題，提出了“全廟”與“孤廟”、“三普”與“五祖”等概念體系和分析思路。

《中國佛學(xué)》是中國佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者新研究成果，促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動態(tài)等。

愛美之心，人皆有之，卻非人人曉之。本書對古今中外林林總總的美學(xué)研究方法進(jìn)行了反思，又從生物起源、動物演進(jìn)、人類進(jìn)化，來探究愛美之心的生理心理之源，再從文明洗禮、藝術(shù)升華、審美泛化探析愛美之心各種社會意識的形成、發(fā)展和演變，對日常生活中自覺、不自覺的審美心理予以全方位、多角度的揭示。

本書共分為三部分，第一部分介紹了邏輯樹應(yīng)遵循或滿足的一般性規(guī)則及目標(biāo)樹的構(gòu)建；第二部分介紹了現(xiàn)狀樹、沖突圖和未來樹的構(gòu)建與應(yīng)用：第三部分介紹了必備樹，并對影響組織變革的因素進(jìn)行了討論。

這是一本小小的心理學(xué)入門書，也是一次小小的心理學(xué)奇幻之旅。本書在中外心理學(xué)專家的理論及實驗基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下人們所關(guān)心的熱點(diǎn)心理學(xué)話題，對心理學(xué)上的一些知識進(jìn)行解讀。通過此書，你可以在短時間內(nèi)了解心理學(xué)的一些基礎(chǔ)知識，以輕松的姿態(tài)完成心理學(xué)的入門之旅，從而更有信心地去生活，感受人生的美好。

哲學(xué)本身就是一座宏偉壯麗的殿堂，在這座殿堂里有很多恒久而常新的話題，與時代深沉的思緒相應(yīng)和，給人以精神的啟迪。十五位哲學(xué)名家（張立文、劉大椿、段忠橋、劉曉力、龔群、郭湛、張志偉、李秋零、焦國成、宋志明、馮俊、李德順、龐元正、周桂鈿、廖申白）在《哲學(xué)的殿堂：哲學(xué)元理與思維變革》中深入淺出地講解了復(fù)雜而深刻的哲學(xué)問題，勾勒

人格是由人格面具構(gòu)成的，每個人都有許多不同的人格面具，以適應(yīng)不同的情境。適應(yīng)能力強(qiáng)、心理健康的人，人格面具之間的關(guān)系是和諧統(tǒng)一、融洽友好的。如果人格面具之間是相互對立的，當(dāng)矛盾達(dá)到一定程度時，內(nèi)心就會產(chǎn)生沖突，在行為模式上出現(xiàn)問題�！度烁瘢毫私庾晕叶聪に�人的心理學(xué)》介紹了13種人格類型，其中絕大多數(shù)都是較為常見的，每位

本書以柏拉圖、康德和馬克思為核心，以“自然”“美”“藝術(shù)”為關(guān)鍵詞，在對西方哲學(xué)從古代的“神”“理式”“技藝”到近代的“人”“勞動”“藝術(shù)（美的技藝）”的邏輯轉(zhuǎn)換的闡明中，將西方美學(xué)和藝術(shù)理論的發(fā)展盡可能簡明地揭示出來。在此基礎(chǔ)上，一方面對馬克思本人的美學(xué)藝術(shù)思想進(jìn)行文本學(xué)的綜述性研究，另一方面也對馬克思的美學(xué)藝術(shù)思想