本書(shū)內(nèi)容包括：健康篇、煩惱篇、修養(yǎng)篇、智慧篇、人際篇、人生篇、正念篇、欲望篇、自尊篇、計(jì)劃篇、自主篇、管理篇、育兒篇幾部分。

《宗教與哲學(xué)》（第十輯）收錄了國(guó)內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專(zhuān)家學(xué)者的最新力作，內(nèi)容涵蓋康德宗教哲學(xué)、自由儒學(xué)、洛克宗教哲學(xué)、道家思想、儒學(xué)與禪宗的對(duì)比研究、天人合一思想研究等諸多領(lǐng)域。其中，鄧安慶教授基于國(guó)內(nèi)方興未艾的自由儒學(xué)思潮對(duì)黑格爾的中國(guó)哲學(xué)理解所做的對(duì)比研究，盧國(guó)龍教授對(duì)莊子自然概念尤其是“公是

白褲瑤是布努瑤支系中一個(gè)講本地土語(yǔ)、無(wú)文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書(shū)在16個(gè)月的田野工作基礎(chǔ)上重點(diǎn)考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號(hào)之集合的宇宙觀展開(kāi)，探討信仰體系為白褲瑤人營(yíng)造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過(guò)程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機(jī)制，并借此窺探白褲瑤人對(duì)于人之存在價(jià)值

《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊，其宗旨是“以文會(huì)友，以友輔仁”，對(duì)待學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)度是“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”。儒學(xué)產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，也將在國(guó)際化的百家爭(zhēng)鳴中創(chuàng)新發(fā)展。本輯刊2019年被收入我社的集刊名錄�！秶�(guó)際儒學(xué)論叢》（第12輯）分為多個(gè)專(zhuān)題，組織了海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究

相比被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，人們更渴望發(fā)揮自主性，主動(dòng)影響未來(lái)。然而，如果你不了解自己，不了解你是如何被環(huán)境影響的，你會(huì)很容易陷入誤區(qū)，你的決策和行動(dòng)很可能起到相反的效果。 那么，應(yīng)該如何有效地發(fā)揮自主性呢？本書(shū)基于具身認(rèn)知、大腦的神經(jīng)可塑性原理、知覺(jué)受環(huán)境影響的規(guī)律、感知訓(xùn)練等實(shí)驗(yàn)研究，探討了自我的持續(xù)發(fā)展和自主決策

本書(shū)從人工智能的視角，研究了“基于一階動(dòng)態(tài)邏輯及其擴(kuò)展系統(tǒng)的Agent行為推理”，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思。具體內(nèi)容包括：作為一階動(dòng)態(tài)邏輯的基礎(chǔ)系統(tǒng)的命題動(dòng)態(tài)邏輯、一階動(dòng)態(tài)邏輯系統(tǒng)及其復(fù)雜性與表達(dá)力、基于類(lèi)型命題動(dòng)態(tài)邏輯的行動(dòng)類(lèi)型與Agent能力推理、基于規(guī)劃修訂動(dòng)態(tài)邏輯的Agent規(guī)劃修訂推理、基于動(dòng)態(tài)邏輯的Age

《心理咨詢(xún)師的育兒經(jīng)》作者具有家庭教育心理咨詢(xún)師與三孩媽媽的雙重身份，在書(shū)中將多年的育兒經(jīng)驗(yàn)付諸筆端，從兒童心理學(xué)的角度向讀者講述了如何養(yǎng)育優(yōu)秀的孩子。內(nèi)容包括建立兒童的安全感、挫折教育、調(diào)和幾個(gè)孩子之間的關(guān)系、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)力等。全書(shū)案例+點(diǎn)評(píng)結(jié)合，既可以讓讀者從書(shū)中尋找自己在育兒路上的影子，又能向育兒專(zhuān)家學(xué)習(xí)養(yǎng)育之

本書(shū)通過(guò)對(duì)1930年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的思考、主張、規(guī)劃、實(shí)踐的全面考察，揭示了其思想淵源與轉(zhuǎn)變邏輯，認(rèn)為梁氏由鄉(xiāng)建理論及實(shí)踐而開(kāi)創(chuàng)了一種新的政治哲學(xué)，即現(xiàn)代儒家激進(jìn)主義。本書(shū)既可深化對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的了解，又有助于強(qiáng)化我們對(duì)1949年前的新儒學(xué)及傳統(tǒng)社會(huì)特性的認(rèn)識(shí)，既具學(xué)理性，又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《論語(yǔ)》完整記述了中華傳統(tǒng)民治思想：私學(xué)為本、民本為翼、禮樂(lè)為義、自治為基。以私學(xué)開(kāi)啟民智，以禮樂(lè)塑造民性，以鄉(xiāng)里自治成就平民成士，通過(guò)士人君子影響民間，使禮樂(lè)從貴族奢侈品轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫癖匦杵�，以文武之道重造民間社會(huì)，進(jìn)而通過(guò)士人出仕為政改造政治，構(gòu)建民本社會(huì)治理，共同促進(jìn)民間社會(huì)生生不息，形成中華獨(dú)特的東方民治，成為中華

腦科學(xué)與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究表明，人類(lèi)的拖延天性是根深蒂固的，甚至已經(jīng)寫(xiě)入人類(lèi)的基因密碼。在人類(lèi)進(jìn)化所處的環(huán)境中，人們渴了就要喝水，餓了就要進(jìn)食，有動(dòng)力就要?jiǎng)谧�。進(jìn)入紛繁的現(xiàn)代社會(huì)，再用這種即時(shí)反應(yīng)思維去處理長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題和機(jī)會(huì)，拖延就成了必然會(huì)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。畢竟，人類(lèi)傾向于沖動(dòng)而非理智，有趨樂(lè)避苦、渴望及時(shí)享樂(lè)的天性。無(wú)論是與