《莊子的處世智慧》運用簡單易讀的文字與現(xiàn)代生活語法，在生動的故事中，詮釋莊子的處世智慧，探討人世間的成敗得失，并學(xué)習(xí)傾聽生命、面對死亡，打破現(xiàn)代人的種種迷思，讓我們能夠找到生命的出口，進(jìn)而尋求自我的定位與處世之道。

《老子的生命智慧》是中國人二千多年來重要的哲學(xué)思想，潛移默化了中國人生活的方式。雖然西風(fēng)東漸，西方思想成了主流，但老子的許多思維方式仍深深埋藏在中國人生命的底層。西方文明科技帶來的繁花盛世，卻相對使現(xiàn)代人的心靈更形枯竭，不知所為何來？這樣的反應(yīng)都因缺乏生命指引，瞬時迷失自我�！独献拥纳�命智慧》以現(xiàn)代語言、貼近現(xiàn)代人的經(jīng)

在中國四書學(xué)史上，元代百年是一個值得特別關(guān)注的歷史時期。本書主要從元代四書學(xué)興起的歷史文化背景、元代四書學(xué)官學(xué)地位的制度化及其影響、元代四書學(xué)的地域分布與學(xué)術(shù)師承、元代四書學(xué)的學(xué)派譜系及其特征等方面，對元代四書學(xué)進(jìn)行考察，并對其在學(xué)術(shù)史上的實際地位作出評價。本書認(rèn)為，元代四書學(xué)的總體成就并不算高，卻在學(xué)術(shù)史上占有獨特地

本書描繪了孔子的一生，簡潔、生動�？鬃犹焐�講究禮儀，兒時祭天祭地祭祖先。成年后做過小官干出了成績。五十六歲當(dāng)上大官，受到弟子的奚落�？鬃愚q解說，當(dāng)大官是為了更好地禮賢下士等等。

在《老子今釋》之《緒言》中，鄭先生首先對《老子》一書通論，闡明了自己對于《老子》一書文本、老子之學(xué)淵源等基本的觀點和認(rèn)識，確有不少獨到和精確之見，茲略述如下。 比如，老子、孔子之學(xué)孰先孰后，這是學(xué)界一直探討和在爭論的問題。鄭先生通過翔實的論證，區(qū)分老子與《老子》的年代，認(rèn)為老子之學(xué)“當(dāng)發(fā)端于春秋末期孔子之畢已行之時，

《孟子》主要介紹孟子。關(guān)于孟子的生年，歷史上有9種說法或推測，早到公元前444年，遲至公元前372年，相差72年之多。其中周安王十二年（公元前390）、周安王十七年（公元前385年）、周定王三十七年（公元前372年）三種說法影響最大。知道孟子的生年，便可據(jù)此推算孟子的卒年。傳說孔子的年壽是73，孟子的年壽是84歲，古人

《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會主辦，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊從第三輯起由中國社會科學(xué)出版社出版，每年刊出一輯�！吨袊�儒學(xué)》是中華孔子學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)輯刊，該刊宗旨是

陰陽家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，以陰陽五行學(xué)說作為立派基礎(chǔ)，并將天象、地物和人事統(tǒng)一起來，形成了“天人合一”的最高哲學(xué)。我國古代的科學(xué)技術(shù)，如天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)等，都是在陰陽五行學(xué)說的影響下發(fā)展起來的。在春秋時期的九大學(xué)派中，陰陽家是一個最為神奇的學(xué)派。雖然在西漢后期，陰陽家逐漸消失在歷史長河之中，但陰陽

《論語》是以記載孔子言行為主，兼記某些弟子言行的一部古代典籍�！罢摗敝刚撟�，“語”指以記言為主，“論語”之名是指經(jīng)過眾人編纂的語錄�！墩撜Z》一書由孔門弟子曾參、子夏、子貢、子游、子張、仲弓等編撰，此后又經(jīng)再傳弟子補充、刪改、整理而成�！墩撜Z》是儒家的部經(jīng)典，大約成書于公元前5世紀(jì)末，至漢代流傳有《魯論語》、《齊論語》和

儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國的意識形態(tài)，人們對此情有獨鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀點之爭，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是*的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價值系統(tǒng)，人對萬物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會和天下，而缺乏對社會制度等設(shè)備的運思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先