儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國的意識形態(tài)，人們對此情有獨鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀點之爭，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是*的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價值系統(tǒng)，人對萬物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會和天下，而缺乏對社會制度等設(shè)備的運思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先自己后他人的切入模式，體現(xiàn)的是個人本位主義的特征；不僅存在善惡對峙、德欲對立、義利對抗的局限，而且存有規(guī)范缺失、知識狹隘的弊端；道德本身當(dāng)有的張弛和實在蕩然無存，遠離人的實際生活，難以成為當(dāng)今實踐的行為之方，值得警醒和深思。當(dāng)然，在個人道德修養(yǎng)方面，儒家至今仍然存在諸多值得借鑒的思想，但在制度文化方面，儒家多為消極的東西。我們必須走出儒家道德的圈子來考量儒家道德．必須逾越中國的疆域來反觀和定位儒家道德。從資料出發(fā)，讓事實說話，在與道、法、墨諸家的比較中來認識其價值，當(dāng)不失為合理的選擇，絕不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，儒家是中國文化的驕傲，但中國的現(xiàn)代化發(fā)展和中國古代文化思想研究，要求我們重新深刻認識儒家道德的價值。