本書分為上下兩編，上編為“共讀”部分，是經(jīng)典共讀課程的實(shí)錄，圍繞學(xué)習(xí)、快樂(lè)、敬畏、信念等15個(gè)主題，帶著當(dāng)代的疑問(wèn)讀《論語(yǔ)》，在儒家的智慧中體會(huì)強(qiáng)健人格如何養(yǎng)成；下編為“心得”部分，是彭治國(guó)老師品讀《論語(yǔ)》的15篇札記，細(xì)讀原典文本，走進(jìn)孔子及孔門弟子的世界，感受孔子其人以及他所留下的巨大的思想寶藏。

本書對(duì)指數(shù)思維引領(lǐng)下的教師教學(xué)能力培養(yǎng)進(jìn)行研究，采用設(shè)計(jì)研究范式，按照理論解析、模型構(gòu)建和教學(xué)實(shí)證的科學(xué)研究流程，對(duì)教師教學(xué)能力的趨同發(fā)展及其培養(yǎng)模式進(jìn)行分析。遵循正向設(shè)計(jì)、反向修正的思路，基于TACD模型，設(shè)計(jì)教師指數(shù)型趨同發(fā)展模式，實(shí)施教學(xué)實(shí)驗(yàn)。在《現(xiàn)代教育技術(shù)》公共課程教學(xué)中開(kāi)展行動(dòng)研究并穿插準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，以驗(yàn)證模

本書屬典籍整理類著作。《周易淺述》八卷，清代陳夢(mèng)雷撰�！吨芤诇\述》大旨以朱熹《周易本義》為主，參以王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來(lái)知德《周易集注》。諸家未有說(shuō)者，及其所見(jiàn)與諸家不同者，則抒己見(jiàn)以申明之。陳夢(mèng)雷以

本書首先對(duì)翻譯文化的理念與方法做了系統(tǒng)性闡述，指出翻譯文化視角下的翻譯行為是理解原文和生成譯文的多階段決策過(guò)程，翻譯過(guò)程中的任何決策都是在文化框架下進(jìn)行的；接著從概述《莊子》的思想風(fēng)格和文體特點(diǎn)對(duì)《莊子》多譯本現(xiàn)象進(jìn)行翻譯個(gè)案研究；后以莊子的著名寓言“莊周夢(mèng)蝶”為例，從通假字的翻譯、疊詞的處理、敘述主體的選擇和哲學(xué)概念

崔大華是中國(guó)哲學(xué)界公認(rèn)的哲學(xué)史家。他淡泊名利，潛心治學(xué)，在道家與儒學(xué)研究中作出了卓越貢獻(xiàn)，其思想值得深入挖掘、研究。自20世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有不少關(guān)于崔大華學(xué)術(shù)思想的研究成果，本書則是在這些成果的基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)行更加全面和系統(tǒng)的研究。在內(nèi)容設(shè)置上，本書將崔大華學(xué)術(shù)生涯分為三個(gè)階段（宋明理學(xué)、莊子道家、儒學(xué)研究）

本書是系統(tǒng)研究淮南子生命哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。深入研究了《淮南子》的天人觀、生命結(jié)構(gòu)觀、生命智慧觀、生命價(jià)值觀、理想人格觀、自然與人為的張力等內(nèi)容，并對(duì)淮南子生命哲學(xué)思想的特點(diǎn)與價(jià)值進(jìn)行了一定的探究。本書史論結(jié)合，資料可靠，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)獨(dú)到，科學(xué)性強(qiáng)。本書可供對(duì)中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史、文化史、道學(xué)感興趣的社會(huì)科學(xué)工作者以及大

儒家哲學(xué)本質(zhì)上也是生態(tài)哲學(xué)。儒家生態(tài)哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)為天人關(guān)系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等，由此結(jié)構(gòu)出發(fā)可以概括出具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“儒家生態(tài)哲學(xué)史”。其發(fā)展脈絡(luò)是：先秦為奠基階段，兩漢為宇宙論建構(gòu)階段；中經(jīng)魏晉玄學(xué)的否定性深化，唐代的元?dú)庹摂U(kuò)展，至宋明清達(dá)到本體化階段。天人合一是儒家生態(tài)哲學(xué)的根

本書試圖在回顧百余年來(lái)海內(nèi)外墨家邏輯思想研究的基礎(chǔ)上，以西晉邏輯史家魯勝在《墨辯注敘》中總結(jié)的“同異生是非”論題為線索，展開(kāi)對(duì)墨家邏輯思想中的相關(guān)概念與論式的相對(duì)系統(tǒng)的梳理和分析。因“同異生是非”論題涉及了墨家的名實(shí)觀、同異論、是非論和論式運(yùn)用的正確性等問(wèn)題，故全書圍繞著四個(gè)方面展開(kāi)：其一，對(duì)墨家“取實(shí)予名”和“以名舉

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時(shí)期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書詳細(xì)分析了從先秦到明清，歷代以來(lái)主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國(guó)的思想演變和社會(huì)發(fā)展提供參考與啟示。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂(lè)壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“

本書意在論證儒學(xué)由孔子，中經(jīng)七十子后學(xué)、子思，最后至孟子完成“性善論”，乃是為了開(kāi)顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學(xué)確立超越根基，勾勒先秦儒學(xué)從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學(xué)作為三教之一的丕變。儒學(xué)自身所具有怎樣的思想上的普適性、開(kāi)放性與包容性，本書開(kāi)顯儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的啟蒙作用。