近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)人的生活水平越來(lái)越高，我們切身體會(huì)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我們的生活質(zhì)量的改善，但是物質(zhì)條件的改善就意味著幸福嗎？你的生活如何？幸福、平淡還是痛苦呢？現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂(lè)？怎樣保持生命的*狀態(tài)？怎樣走進(jìn)一個(gè)洋溢著積極的精神、充滿樂(lè)觀、希望和陽(yáng)光的心靈世界？幸福的奧秘是什么？ 其實(shí)，幸福是一門科學(xué)

人生是一場(chǎng)關(guān)于身心的修行。然而，我們經(jīng)常勸人要保重身體，卻很少勸人要保養(yǎng)心靈。實(shí)際上養(yǎng)心比養(yǎng)身更重要，因?yàn)樾睦淼慕ㄔO(shè)、心理的健全，既能為身體健康打好基礎(chǔ)，又能為人生航船引領(lǐng)正確的方向。社會(huì)紛繁復(fù)雜，有人因此會(huì)說(shuō)，環(huán)境所迫，使我不得不使用機(jī)巧智謀，然而機(jī)巧智謀無(wú)論正確與否都要付出代價(jià)——思慮太深，勞心費(fèi)神，這樣的生活不會(huì)

《福布斯》雜志的美國(guó)400大富豪排行榜中，最富有的四十大富豪有45%是猶太人。美國(guó)1/3的百萬(wàn)富翁是猶太人。美國(guó)大學(xué)中，20%的教授是猶太人。華府主要的律師事務(wù)所中，40%的合伙人是猶太人。如果猶太人的成功來(lái)自于他們從小耳濡目染的家庭教育，那么財(cái)富和人生經(jīng)驗(yàn)的傳遞，如果有一位本身就有這樣經(jīng)歷的人，告訴我們到底該怎么做，

儒家歷來(lái)重視教育。家訓(xùn)，便是儒家知識(shí)分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育訓(xùn)誡其后輩兒孫的家庭教育讀物。北齊黃門侍郎顏之推撰成《顏氏家訓(xùn)》一書，分七卷二十篇，述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，兼論字畫音訓(xùn)，并考證典故，品第文藝，內(nèi)容全面而詳備，立論平實(shí)而多切實(shí)用。作者寫作此書，雖意在整齊門內(nèi)，提撕子孫，但由于書中內(nèi)容適應(yīng)了封建社

本書是作者對(duì)精神分析理論進(jìn)行廣泛探討的一個(gè)開端：從侵犯行為和破壞行為開始，因?yàn)檫@是精神分析的一個(gè)基本理論問(wèn)題，并且人類的破壞心理與行為在全球盛行，使之在實(shí)際生活中也成為一個(gè)很重要的問(wèn)題。人類的一切熱情（不管是好的，還是壞的）都是因?yàn)樗�想使生命有意義。要想使他產(chǎn)生變化，就必須讓他能夠找到一條新的道路，讓他能夠激發(fā)促進(jìn)生命

這本由戴冠宏著的《覺(jué)醒的力量》是生命修行指南，可以讓我們找到生命中的最終答案。讀完這本書，你就能了解“我是誰(shuí)”，當(dāng)你能夠真正做到覺(jué)醒、人定、修身、刪減、體驗(yàn)、堅(jiān)守的時(shí)候，你的心靈也會(huì)隨之而變得強(qiáng)大！佛家有言：“心靈乃宇宙之母親。”當(dāng)我們的心靈獲得釋放的時(shí)候，還有什么問(wèn)題不能解決？

今天的職場(chǎng)，既離不開員工，也離不開管理者。如果沒(méi)有員工，管理者也就無(wú)用武之地；如果缺少管理者，員工的最大潛力則很難發(fā)揮出來(lái)，企業(yè)的成長(zhǎng)也就成了一句空話。因此，要想成就企業(yè)，需要員工和管理者的積極配合，二者缺一不可！老子《道德經(jīng)》第三十三章云：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久

本書根據(jù)教育部2008年頒布的中等職業(yè)學(xué)�！堵殬I(yè)道德與法律教學(xué)大綱》編寫而成，內(nèi)容包括：習(xí)禮儀講文明；知榮辱有道德；弘揚(yáng)法治精神樹立公民意識(shí)；自覺(jué)依法律己避免違法犯罪；依法從事民事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)維護(hù)公平正義；勞動(dòng)合同的簽訂、解除與終止。本書密切結(jié)合學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容充實(shí)、活潑，具有較強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)用性和時(shí)代性，可作為中等職業(yè)學(xué)校

元倫理學(xué)是以倫理學(xué)自身作為研究對(duì)象的研究，它要求在更廣闊的視野中，在更高的層次上，反思、追問(wèn)倫理學(xué)自身的根本性前提與可能性基礎(chǔ)，分析和探究對(duì)象理論的研究視角和研究方法，審查和檢驗(yàn)對(duì)象理論的合理性、有效性。元倫理學(xué)在西方的興起，是倫理學(xué)史上一次影響深遠(yuǎn)的革命，它徹底改變了倫理學(xué)傳統(tǒng)的研究方式，改變了倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和面貌，改

《中國(guó)公民價(jià)值觀調(diào)查研究報(bào)告：“生態(tài)觀”的現(xiàn)狀與問(wèn)題》通過(guò)三個(gè)步驟完成以下三個(gè)方面的研究。首先，開展科學(xué)的、大樣本量的現(xiàn)狀調(diào)查，通過(guò)對(duì)獲取的量與質(zhì)兩個(gè)方面資料的分析研究，客觀描述當(dāng)代中國(guó)生態(tài)價(jià)值觀狀況，全面、翔實(shí)、系統(tǒng)、客觀地呈現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人的生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)成體系。其次，通過(guò)對(duì)中國(guó)公民生態(tài)觀的深入研究，分析中國(guó)公民生態(tài)價(jià)值觀