本書作者通過講述《論語》，闡發(fā)了對孔子及其弟子們較為通達的認識，糾正了世人對他們的許多誤解。他為讀者還原了平凡、可愛和真實的孔子形象，指出孔子對教育時機的洞察和把握是“手眼通天”和多變的，孔子在日常起居生活中是活潑而又有生機的，并不像后世理學家們所表現(xiàn)的那么嚴肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，古板而

本書是南懷瑾先生關于《老子》的講述。作者對《老子》的內涵作了闡解、辨正和引述。在普及中國傳統(tǒng)文化，使深奧的古籍通俗化，專門的學術大眾化方面，作出探索。

本書作者采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發(fā)揮，闡發(fā)了他對道家學術及觀念的認識，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和歷史哲學，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統(tǒng)文化的深心。

本書作者采用經(jīng)史合參的方法，注重結合自己的人生經(jīng)驗及歷史典故，旁征博引、拈提古今。他將講述編成370篇既相互聯(lián)系又能獨立成章的短文，各配以有趣的小標題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禪味。

本書以中國書店1985年11月?lián)�世界書局影印本《四書五�?jīng)》之《論語集注》作為底本，對難讀難認字的注音重點標記，標出通假字，強調易錯讀音，標注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，以便于讀者品味玩習。

本書中的《公孫丑》篇，南懷瑾先生認為，孟子借著與公孫丑的問答，表達出中國文化的精髓——“內圣外王”的中心思想；于《盡心》篇，南先生以“修身立命”總領，以“盡心”點題，并借孟子“五百年必有王者興”之嘆，冀望于二十一世紀之青年學子。

本書中的《離婁》篇，南懷瑾先生認為，孟子繼承了孔子編纂《春秋》的精神，闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教導“未嘗學問，好馳馬試劍”卻又不甘墮落的滕國世子修心養(yǎng)性，及至領導滕國在戰(zhàn)國列強的夾縫中自立。而在對《告子》的講解里，南先生判斷中國歷史上有關性善、性惡辯論的得失，闡發(fā)孟子傳授的養(yǎng)心、養(yǎng)

本書中的《梁惠王》篇，南懷瑾先生指出，孟子用“仁政”理念說服梁惠王和齊宣王，在義利之辨上更具超越性；于《萬章》篇，南先生談道，孟子在此篇提出了許多重要的概念，如知人論世、以意逆世等，涉及為人處世的諸多原則。

本書以中國書店1985年11月?lián)�世界書局影印本《四書五�?jīng)》之《孟子集注》作為底本，對難讀難認字的注音重點標記，標出通假字，強調易錯讀音，標注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，將《孟子》相關的重要歷史文獻以及人名表、地名朝代表作為附錄，便于讀者品味玩習。

“學哲學、用哲學�！痹谖迩�年的歷史長河中，中華民族孕育了大批思想家，創(chuàng)造了博大精深的哲學思想和哲學經(jīng)典。領導干部以馬克思主義為指導，繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其中修身齊家和治國理政智慧，將對提升自身素養(yǎng)、完成時代使命有很大幫助。 本書以解讀中國古代經(jīng)典里的思想智慧為主題，匯集了“部級領導干部歷史文化