1971年《正義論》橫空出世，羅爾斯在社會正義的理念與承認(rèn)人權(quán)和自由的基本公平意識之間架起了橋梁�！墩�義論》極具爭議的是：商品和服務(wù)分配的差異，只要能造福社會中窮困的人群，那就可以接受。為了證明其理論的正確性，羅爾斯請讀者在頭腦中開展一項(xiàng)思想實(shí)驗(yàn)：一個(gè)假想社會中的成員在“無知之幕”（對他們在階層、財(cái)富或智力方面的等級一

《經(jīng)驗(yàn)與自然》是杜威的代表作，也是整個(gè)實(shí)用主義流派重要的著作之一。在書中，杜威提出他的實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，并把它稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”。這種觀點(diǎn)反對把人與經(jīng)驗(yàn)同自然截然分開，主張確立“經(jīng)驗(yàn)與自然”之間的連續(xù)性，由此建立一個(gè)“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體”。

《愛這個(gè)世界：漢娜·阿倫特/布魯希爾書信集》是阿倫特所有作品中*能表現(xiàn)女性的敏感、溫柔、依戀的文字記載。這些書信記錄了她和她的丈夫海茵利希30年間充實(shí)的生活經(jīng)歷，讓我們看到，他們夫妻間的愛情是他們在陰霾、險(xiǎn)惡中*安全的港灣。 在書中，我們不僅可以了解到阿倫特的思想淵源，把握她的思想脈絡(luò)，認(rèn)識作為一個(gè)學(xué)者的

《哲學(xué)的改造》是杜威的哲學(xué)代表作之一，首次出版于1920年。該書對傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念進(jìn)行了有說服力的批評，對實(shí)用主義、人文主義的概念提供了富有洞見的闡釋，主張應(yīng)該根據(jù)對自我與他人的*終效果而不是自我證明來對核心價(jià)值進(jìn)行評估。

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國心理學(xué)之父”。本書從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點(diǎn)探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法、研究主題等方面都是整合

五四運(yùn)動前夕，美國教育家杜威博士應(yīng)北京大學(xué)、江蘇省教育會等單位的邀請來中國講學(xué)。1919年5月自日本抵上海，1921年7月離北京回國。 《杜威在華學(xué)譜》以時(shí)間為序，搜集整理了杜威在華兩年間的日程安排、重要事件文字記錄，包括杜威對當(dāng)時(shí)發(fā)生的大量的中國現(xiàn)象、事件和運(yùn)動的理解、評論等。

《偉大的思想家：杜威》首先簡要介紹了杜威的生平，幫助讀者了解其思想發(fā)展脈絡(luò)。而后則對其實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展立場,以及對哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、知識以及社會的改造分別入手，系統(tǒng)概要地闡述了杜威的思想體系,幫助讀者理清和把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。

勞倫斯·朗佩特這本書的目的是，指出施特勞斯工作中持久重要的東西。施特勞斯的持久重要性在于，他重新發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代啟蒙之前所有哲人踐行的寫作藝術(shù)，他推動產(chǎn)生的新的哲學(xué)史，能夠重獲西方傳統(tǒng)中那些偉大思想家和詩人的真正教導(dǎo)。 具體來說，朗佩特認(rèn)為，施特勞斯以古非今的這一觀點(diǎn)首先是一種修辭，相對而言，施特勞斯在古今

本書為段晴教授對新疆地區(qū)近年來新發(fā)現(xiàn)的于闐語寫卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的校釋、解讀和對勘研究。于闐語寫卷是公元3-6世紀(jì)于闐王國時(shí)期的文書，反映了當(dāng)時(shí)于闐王國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的情況，資料彌足珍貴。

《偉大的思想家：皮爾士》首先簡要介紹了皮爾士的生平經(jīng)歷，以讓讀者了解其思想的形成和發(fā)展脈絡(luò)，然后則選擇性地著重對其現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)、實(shí)用主義、宗教哲學(xué)、符號學(xué)等方面的思想進(jìn)行詳細(xì)論述，幫助讀者準(zhǔn)確把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。