沒什么比把社會(huì)學(xué)遭受的命運(yùn)與精神分析受到的對(duì)待（隨便哪個(gè)二流作家或哲學(xué)家都通過表達(dá)他對(duì)社會(huì)學(xué)懷有的理所應(yīng)當(dāng)?shù)牟恍家活櫍�在客觀上和主觀上提高自己的地位）進(jìn)行對(duì)比，能更好地衡量社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)失信，社會(huì)學(xué)，如同一切從屬于它的東西，都在知識(shí)世界中受到了結(jié)構(gòu)失信的打擊，社會(huì)學(xué)與精神分析還是有一些共同點(diǎn)的，比如科學(xué)地解釋人類行為的抱負(fù)。正如薩拉·溫特指出的，精神分析披上了超歷史的普遍性和高貴的外衣，這種普遍性和高貴傳統(tǒng)上是賦予希臘悲劇的，希臘悲劇被學(xué)校教育傳統(tǒng)巧妙地非歷史化和普遍化了。通過把新科學(xué)納入索�？死账梗ń�(jīng)典教育的至尊之一）悲劇的世系，弗洛伊德授予它學(xué)院貴族證書。拉康通過回到希臘本源，提出索�？死账贡瘎〉男玛U釋，他恢復(fù)了這個(gè)世系的活力，這個(gè)世系也被一種兼具馬拉美和海德格爾的晦澀和大膽的風(fēng)格所證明。但這只是解釋作為“靈魂治療”的精神分析與唯靈論（甚至更確切地說是天主教）的（至少表面的）相似性的因素之一�？梢钥隙ǖ氖�，精神分析至少在70年代的法國(guó)，處于最高貴、最純粹的智識(shí)活動(dòng)一邊，總之，與社會(huì)學(xué)截然相反。作為關(guān)于民眾事物的平民科學(xué)的和通俗唯物主義的科學(xué)，社會(huì)學(xué)，尤其在擁有古老文化的國(guó)家，通常被視為致力于人類生活的最庸俗、最常見、最共同之方面的粗淺分析，而它對(duì)被當(dāng)做參照或?qū)ο蟮娜宋闹髁x文化的追根溯源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生一種博取好感（captatio benevolentiae）的作用，反而被用來增強(qiáng)真正信徒的憤怒的、褻瀆神圣的僭越或侵犯。
    法國(guó)大學(xué)過分沉浸在對(duì)知識(shí)場(chǎng)的文學(xué)迷戀中，并過分關(guān)注報(bào)紙的看法和認(rèn)可，無法為研究者提供大西洋彼岸自主的和自足的大學(xué)場(chǎng)所保證的東西，這個(gè)大學(xué)場(chǎng)具有不同學(xué)科的專家的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)，既靈活又嚴(yán)格的科學(xué)交流形式，研究班，非正式研討會(huì)，等等。
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