意識(shí)的分裂
意識(shí)與無(wú)意識(shí)
心理學(xué)家把人心分為意識(shí)心和無(wú)意識(shí)心兩個(gè)部分。意識(shí)心是我們可以覺(jué)知到的部分：衣食住行等日常行為，快樂(lè)、恐懼、悲傷、猶疑等種種情緒都屬于意識(shí)的范疇。無(wú)意識(shí)心是人類數(shù)百萬(wàn)年的種族記憶，家族傳統(tǒng)，宗教、社會(huì)的制約，以及個(gè)人幼年經(jīng)歷等隱匿于內(nèi)心深處的、很難覺(jué)察到的部分。
在幼兒時(shí)期，人基本上沒(méi)有意識(shí)，一切行為皆源自于本能的反應(yīng)：餓了就要吃，不高興就哭，想尿就尿……在幼兒的眼中，他與周?chē)�的環(huán)境是一體的，不知道“我”與“你”、“彼”與“此”是不同的。所以幼兒不會(huì)顧及旁人，不會(huì)想到人們制定的各種規(guī)矩，完全感性，沒(méi)有理性思維能力，情商基本接近于零。
因此幼兒的知覺(jué)、思維、行動(dòng)是完全一致的。在做任何事情之前，他不需要通過(guò)理性分析作出判斷，然后才“決定”去做。幼兒通常有什么就說(shuō)什么，想什么就做什么，沒(méi)有任何心計(jì)。
隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，幼兒的自我知覺(jué)能力開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)，逐漸從“天人合一”的混沌“無(wú)我”狀態(tài)中分離出來(lái)。這也可以解釋，為什么人很難記得3歲以前的事情。因?yàn)橐�有“記憶”，就必須要有一個(gè)記憶的主體——“我”——抽身反觀，去回憶過(guò)去的事情。
隨著時(shí)間的推移，兒童的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)。兒童越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，這種不控制自己情緒、隨性而發(fā)的語(yǔ)言和行為不僅會(huì)傷害到他人，甚至傷害到自己。再加上文化、世俗禮儀的教育，兒童熳慢學(xué)會(huì)了壓抑、控制情緒，學(xué)會(huì)了保護(hù)自己。
這樣，兒童的很多情緒、情感就不敢直接用語(yǔ)言或行為表現(xiàn)出來(lái)了。這是兒童由自然人向社會(huì)人的過(guò)渡，開(kāi)始了其適應(yīng)社會(huì)的漫長(zhǎng)旅程。天長(zhǎng)日久，這些被控制、壓抑的情緒就會(huì)被埋藏在內(nèi)心的最深處，形成所謂的無(wú)意識(shí)。
有了控制、壓抑，人所說(shuō)的話、所做的事就未必是其深層的本能欲望反應(yīng)，于是無(wú)意識(shí)和意識(shí)就逐漸分離了。為了維持個(gè)體的生存，人的自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)不斷增長(zhǎng)，理性的一面就逐漸生成了；與此相對(duì)應(yīng)，人的無(wú)意識(shí)也被埋藏得越來(lái)越深，成為感覺(jué)不到的“暗物質(zhì)”。
但是，本能與理性、無(wú)意識(shí)與意識(shí)是矛盾的，在人的每一項(xiàng)活動(dòng)中，這兩者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖突、爭(zhēng)斗著。一旦“生之所欲”占了上風(fēng)，對(duì)權(quán)力、財(cái)物、名聲、情感等種種誘惑就會(huì)生起強(qiáng)烈的占有欲；而一旦理性意識(shí)占了上風(fēng)，就會(huì)盡量控制心中的欲望與沖動(dòng)。盡量使自己符合社會(huì)道德的要求，
由此可見(jiàn)，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的分裂，導(dǎo)致了內(nèi)心的分裂。
情緒認(rèn)知系統(tǒng)
清楚自我的情緒
情緒來(lái)自于情感，一個(gè)具有感知能力的人，用感官偵測(cè)環(huán)境中的人、事、物，接受環(huán)境的刺激；接著情緒的認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)啟動(dòng)，來(lái)解釋這個(gè)刺激的發(fā)生過(guò)程以及相關(guān)的人與條件；解釋之后情感產(chǎn)生波動(dòng)，第一個(gè)產(chǎn)物就是情緒。
喜怒哀樂(lè)等情緒是如何產(chǎn)生的？是人們通常所認(rèn)為的有高興事就樂(lè)，有傷心事就悲嗎？答案是否定的。傳統(tǒng)情緒理論認(rèn)為，情緒是人在接受了特定刺激后所產(chǎn)生的相應(yīng)的反應(yīng)。例如，站在懸崖邊，會(huì)感覺(jué)到恐懼；看到藍(lán)天白云，就會(huì)心情舒暢；遇見(jiàn)心儀已久的人，心跳會(huì)不由自主地加快，感覺(jué)很緊張，等等。
這個(gè)理論看似十分合理，其實(shí)是經(jīng)不起推敲的。對(duì)于一個(gè)剛剛失戀的人來(lái)說(shuō)，他看到的陽(yáng)光可能都是灰色的；同樣是沒(méi)考上重點(diǎn)大學(xué)，甲可能覺(jué)得無(wú)所謂，即使普通大學(xué)也不錯(cuò)，而乙可能感覺(jué)世界末日提前到了……
由此我們可以看出，在解釋簡(jiǎn)單情緒、單一情緒如何產(chǎn)生的時(shí)候，傳統(tǒng)的情緒理論是奏效的。而在加入了各種特殊因素，具體到某個(gè)人的時(shí)候，它就不適用了。它更傾向于生物心理學(xué)，把人當(dāng)做純粹的動(dòng)物來(lái)研究的，過(guò)于機(jī)械化。
心理學(xué)研究表明，刺激的性質(zhì)并不直接決定情緒的性質(zhì)，從刺激的出現(xiàn)到情緒的產(chǎn)生，要經(jīng)過(guò)人對(duì)刺激的估量和評(píng)價(jià)。情緒產(chǎn)生的基本過(guò)程是刺激一評(píng)估一情緒。同一刺激情景，由于對(duì)它的評(píng)估不同就會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。
情緒的認(rèn)知系統(tǒng)可以在一剎那令情緒躍出。但這只是第一種情緒，接著，還會(huì)有第二種、第三種情緒不斷地出來(lái)。由于各種情緒產(chǎn)生的頻率極快，所以普通人往往只能覺(jué)察到第一種或最后一種情緒；如果有十幾種、幾十種情緒相繼產(chǎn)生，人所覺(jué)察到的，就會(huì)是一種混合的“感覺(jué)”。莫名其妙的快樂(lè)或憂傷，往往就屬于這種情緒混合之后的“感覺(jué)”。
情緒的認(rèn)知系統(tǒng)決定產(chǎn)生的情緒是正面的還是負(fù)面的，也決定情緒的強(qiáng)烈程度與延續(xù)時(shí)間。不同的人接受同一刺激所產(chǎn)生的情緒可能會(huì)有顯著的不同。而情緒認(rèn)知系統(tǒng)是人自幼累積而成的，如果一個(gè)人從小都很快樂(lè)，情緒基調(diào)就是快樂(lè)與愛(ài)；如果一個(gè)人從小生活在充滿怨恨與沖突的家庭，情緒基調(diào)可能就是憤怒、憂郁、無(wú)助、焦慮。再加上個(gè)人的價(jià)值觀，個(gè)人的修養(yǎng)以及做人做事的基本態(tài)度，就構(gòu)成了一個(gè)人的獨(dú)特的情緒認(rèn)知系統(tǒng)。
因此，真正決定情緒狀態(tài)的不是人所接受的刺激，而是人的情緒認(rèn)知系統(tǒng)。對(duì)于外界的刺激，如自己出生、成長(zhǎng)、生活的環(huán)境，我們無(wú)力選擇；但對(duì)于自己的情緒認(rèn)知系統(tǒng)，我們可以通過(guò)調(diào)節(jié)，使其保持在最佳狀態(tài)。
記憶(一)
生存的本能
生活當(dāng)中，如果想要成功地感知事物，就需要將現(xiàn)在的觀察結(jié)果與記憶中的印象進(jìn)行對(duì)照，可見(jiàn)記憶對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物非常重要。記憶是連接一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“精神膠水”。
《紐約時(shí)報(bào)》的一次調(diào)查顯示：在成功者當(dāng)中，90％的人記憶力都非常好；而失敗者，大都記憶力較差。這樣的說(shuō)法或許有偏頗之嫌，但一個(gè)記憶力很差的人會(huì)具有成就事業(yè)所必需的廣博知識(shí)嗎？答案肯定是No。
有了強(qiáng)大的記憶力，就有了一個(gè)智力庫(kù)，能喚醒人們身上巨大的潛能，取得非凡的成功。現(xiàn)代生物學(xué)研究表明，大腦皮層由140多億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成，每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞上有3萬(wàn)多個(gè)突觸�？梢哉f(shuō)大腦的潛力幾乎無(wú)窮無(wú)盡，然而，人對(duì)大腦的利用還極其有限。
科學(xué)家估計(jì)，普通人一生最多利用大腦全部能力的7％，就連愛(ài)因斯坦這樣杰出的科學(xué)家也只使用了大腦能力的12％。而出色的記憶力，就是激發(fā)潛能的催化劑。
法國(guó)歷史上最著名的軍事家拿破侖就具有超強(qiáng)的記憶力。據(jù)說(shuō)他能記住每一個(gè)士兵的面孑L和名字，能將18世紀(jì)軍事家所重視的一切軍事理論全部熟記在心。在大戰(zhàn)之際，拿破侖往往能捕捉到常人不易發(fā)覺(jué)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的戰(zhàn)機(jī)；而且不用看地圖，僅憑記憶就能果斷地發(fā)布命令，從而改變兩軍的命運(yùn)，使他的大軍猶如狂風(fēng)般席卷了整個(gè)歐洲。這使得他的名言“沒(méi)有記憶的大腦，等于沒(méi)有警衛(wèi)的要塞”流傳至今。
記憶的喪失將導(dǎo)致自我的喪失、個(gè)人生活歷史的喪失以及與他人持續(xù)交往能力的喪失。如果沒(méi)有記憶，人們便無(wú)法進(jìn)行學(xué)習(xí)，面臨的每一種情境都將像初次時(shí)那樣；如果沒(méi)有記憶，人們便無(wú)法按照計(jì)劃行事，最終導(dǎo)致生活能力的喪失。
可以說(shuō)，記憶源自生存的本能。既然記憶如此重要，人們禁不住要問(wèn)：它究竟是如何產(chǎn)生的呢？科學(xué)家認(rèn)為，記憶與大腦中的某種化學(xué)物質(zhì)有關(guān)。一些美國(guó)科學(xué)家曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，他們把老鼠放在一個(gè)有明室和暗室的籠子里，喜歡黑暗的老鼠總是躲在暗室里�？茖W(xué)家多次電擊這些老鼠，把它們訓(xùn)練得害怕黑暗。然后再把這些老鼠腦子里的化學(xué)物質(zhì)提出來(lái)，注射到正常老鼠的腦子里，結(jié)果這些老鼠也變得害怕黑暗了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，記憶的形成類似于條件反射。人在接受某種強(qiáng)度較大的刺激之后，會(huì)把導(dǎo)致這種刺激產(chǎn)生的情境通過(guò)編碼儲(chǔ)存在大腦當(dāng)中；當(dāng)人再次接收到相似的刺激時(shí)，大腦就會(huì)把曾經(jīng)編碼的相關(guān)信息解讀出來(lái)，形成意識(shí)——這就是記憶的工作原理。
記憶(二)
什么讓生活變成了例行公事
認(rèn)識(shí)事物總是有一個(gè)從陌生到熟悉的過(guò)程，但如果太“熟”，可能就會(huì)熟視無(wú)睹，麻木不仁。為什么生活會(huì)變成例行公事？為什么總感覺(jué)毫無(wú)生機(jī)，沒(méi)有任何新鮮感？為什么每一天似乎總是前一天的重播，后一天的預(yù)演？一切都是因?yàn)橛洃洝?br> 相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗(yàn)。每當(dāng)來(lái)到一個(gè)新的環(huán)境當(dāng)中，心中就充滿了莫名的忐忑與新奇。對(duì)這個(gè)新環(huán)境，我們充滿了探索的熱情，既希望有預(yù)料之外的“艷遇”，又隱含著一絲恐懼與擔(dān)憂，因?yàn)橐磺兴坪醵疾豢深A(yù)測(cè)。
隨著時(shí)間的推移，原本陌生的環(huán)境變得熟悉了。又過(guò)了一些時(shí)問(wèn)，連“熟悉”的感覺(jué)也沒(méi)有了，一切又回到了進(jìn)入這個(gè)新環(huán)境之前的狀態(tài)。人來(lái)人往、潮起潮落，上班下班、上學(xué)下學(xué)，工作生活、生活工作，陌生一熟悉一麻木，生活又一次陷入了例行公事的循環(huán)。有的人禁不住問(wèn)道：難道真的是“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”嗎？
看到一棵樹(shù)，通過(guò)觀察它的枝干、葉子等外部特征，我們調(diào)用大腦中儲(chǔ)存的記憶，“知道”這是一棵白楊；聞到一股氣味，經(jīng)過(guò)鼻腔黏膜、嗅神經(jīng)、味蕾的綜合分析，我們調(diào)用大腦中儲(chǔ)存的記憶，“知道”這是泥土的香味。這是我們捕捉到的記憶的瞬間。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，整個(gè)過(guò)程其實(shí)是瞬間完成的。通過(guò)這些例子我們可以看出，記憶的過(guò)程就是“命名”的過(guò)程，這也是認(rèn)知事物與學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。
當(dāng)我們看到一朵花時(shí)，不去想它是月季還是玫瑰，不去判斷它是含苞待放的還是即將枯萎的，甚至不去想——它真美……不要通過(guò)自己的記憶、自己的思想下任何結(jié)論，沒(méi)有任何目的，只是純粹地“看”。
當(dāng)看到身邊的親人和朋友時(shí)，忘掉他留給我們的或喜或憂的印象，忘掉他給我們的恩惠或傷害。一對(duì)夫妻吵架了，第二天他們?nèi)匀慌�目相�?duì)，為什么？因?yàn)樗麄冞�活在昨天的記憶中。
我們很少真正去“看”，對(duì)于被層層記憶、重重知識(shí)包裹的大腦，我們似乎只是活在記憶中。我們的大腦在通過(guò)記憶去翻譯、解釋身邊的事物，而大腦活動(dòng)時(shí)，會(huì)扭曲自己所見(jiàn)，因此也就無(wú)法看到眼前的事物究竟是怎么樣的。
因此，在我們眼里，一切事情似乎都是“舊”的，經(jīng)歷過(guò)的。“看”，似乎已經(jīng)成為孩子的專利，只有他們的眼睛是新鮮的，也只有他們能看到那永遠(yuǎn)新鮮的事物。
記憶就像知識(shí)，在某種程度上，它是有用的、必不可少的，但如果累積過(guò)多、應(yīng)用不當(dāng)，它也可能成為一種負(fù)擔(dān)。
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