在當(dāng)代思想中，新自由主義這個問題占據(jù)的位置越來越重要。一本又一本書，一個又一個論壇，無不在重復(fù)這樣一個觀點，即當(dāng)今最關(guān)鍵的事情在于揭露新自由主義邏輯的泛濫，以至越來越多的人接受了此觀點。事實上，人們翻來覆去地說，新自由主義會改變我們世界的運行。當(dāng)然，它也會重新定義經(jīng)濟規(guī)則。但更為嚴(yán)重的是它會顛覆社會的傳統(tǒng)組織。整個社會秩序可能會由于這一難以抵御的劇變而發(fā)生動搖，還會波及社會秩序賴以生存的所有機構(gòu)，如國家、學(xué)校、家庭、法律等。一種設(shè)想連接政治、法律和經(jīng)濟，連接個人和集體之間相互關(guān)系的聞所未聞的方法正在具體化。人文科學(xué)應(yīng)該立刻關(guān)注這些現(xiàn)象，以便理解它們的影響，估計它們所包含的危險，并提出能夠抵制它們的工具。

或許人們會認(rèn)為，如此關(guān)注同一主題，一定會有異常豐富和創(chuàng)造性的成果。然而很遺憾，我們看到的是思想生活的單一化和限制。在知識界的幾乎所有領(lǐng)域，實際上傳播著一些相互重疊的分析，它們運用的是同樣的認(rèn)識，同樣的解讀框架。換言之，新自由主義的問題，其作用在今天好像已成為消除理論和政治分歧的因素。它并未引起眾多的矛盾解釋，它在很多人那里激發(fā)起相似的感受，而人們本來預(yù)料這些人會表達彼此相去甚遠，甚至是對立的觀點。在此問題上，現(xiàn)在可以看到，可思與可說領(lǐng)域正在縮小，總之，看到一種想象力的總體性危機。

無數(shù)的文章以譴責(zé)新自由主義為目的，人們在這些文章的根本點上幾乎可以系統(tǒng)地看到同一論據(jù)，都以悲嘆形式出現(xiàn)：今天，凡是隸屬于“共同體”邏輯的都會由于個體性及本位主義（particularisme）邏輯而衰落。新自由主義會使利己主義、自我中心占據(jù)支配地位，它會首先重視個人利益，重視“我”的利益，損害“我們”、“社會”，以及“共同機構(gòu)”的利益。因此，道德、宗教、政治、法律等，都會喪失它們的約束力和整合力，互惠互利、贈予、援助的關(guān)系日趨衰落，并逐漸被商業(yè)關(guān)系所取代。從今往后，個人不再認(rèn)同任何高尚的原則，也不遵從任何超越的價值（規(guī)范或者公認(rèn)的價值、相互間的關(guān)系），而這些恰恰是“建立”或者“重建社會”所必需的。由此會導(dǎo)致“社會聯(lián)系”（從團體中退出［désaffiliation］）、相互關(guān)心和團結(jié)互助的危機，同時會引發(fā)眾多的少數(shù)人運動；個人在這些運動內(nèi)部要求個人權(quán)利（可以把這稱為民主），可這些運動卻表明他們實際上拒絕服從象征性的秩序，拒絕服從法律。

當(dāng)然，關(guān)于這些話語，它們的疏忽和局限，以及鼓動其說話者的沖動，這其中都大有文章可做，但尤其使我感興趣的是這樣一點：這些話語如何透露了左派思想的變化，特別是批判理論空間內(nèi)部占主導(dǎo)地位的情緒。這些陳述實際上證明了某種范式，或者某種提問模式具有越來越強的控制力：它們都基于這樣一種認(rèn)識，即被建構(gòu)為否定的東西即是混亂（anomie）、反調(diào)節(jié)（dérégulation）、無序等；而被指定為相關(guān)陪襯物的東西，那就是我們的社會被“瓦解”，公共領(lǐng)域被“摧毀”，社會 “淡化” 和 “原子化”（atomisation）。反過來， 這一框架也指定了肯定的必要性，那就是恢復(fù)“共同生活”，有雄心再賦予集體機構(gòu)以意義，并重建“社會聯(lián)系”等。