《德里達(dá)的幽靈》是《中青年哲學(xué)家文庫》之一的《德里達(dá)的幽靈》，內(nèi)中具體圍繞以下內(nèi)容展開：解構(gòu)與分析哲學(xué)、文學(xué)解構(gòu)主義、前期德里達(dá)與馬克思哲學(xué)等。在新世紀(jì)里，思想的人們都有一個夢想，讓思想本身充滿創(chuàng)造力或創(chuàng)新力。這種夢想其實是源于對于當(dāng)代思想狀況的焦慮。為什么?在一個計算和圖像的時代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對此不論，學(xué)術(shù)和思想之爭也讓思想自身處于一個困境之中。思想要么被學(xué)術(shù)所取代，成為了資料的收集和整理；要么背離了學(xué)術(shù)，成為了空洞的和浮夸的語辭的生產(chǎn)�？傊�，一種真正有創(chuàng)造力的思想仍在期待之中。
但思想從哪里獲得它自身的創(chuàng)造力?任何一種有創(chuàng)造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區(qū)分和分離。但任何一種有創(chuàng)造性的思想都不是憑空而出的，而是基于已有的傳統(tǒng)。因此，所謂思想的創(chuàng)造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進(jìn)傳統(tǒng)，才能走出傳統(tǒng)；只有回到舊的，才能躍向新的。
對于任何一個當(dāng)代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統(tǒng)，也就是儒家、道家和禪宗所構(gòu)成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認(rèn)為它束縛了人的存在，制約了現(xiàn)實的發(fā)展和進(jìn)步。但現(xiàn)在人們試圖改變這種觀點，認(rèn)為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學(xué)熱”當(dāng)中，傳統(tǒng)思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統(tǒng)思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態(tài)度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態(tài)是對于中國傳統(tǒng)思想的區(qū)分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。
陸揚(yáng)，文學(xué)博士，先后供職廣西師大中文系、華中師大文學(xué)院、上海社科院哲學(xué)所、南開大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《文化研究導(dǎo)論》（合著）、《死亡美學(xué)》等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。
追思德里達(dá)（代序）
導(dǎo) 言
第一章 文字學(xué)
什么是“文字學(xué)”
柏拉圖的“藥”
解構(gòu)索緒爾
解構(gòu)盧梭
漢字的文明
第二章 解構(gòu)的基本策略
顛覆“在場”的形而上學(xué)
“異延”的由來
作為差異和延宕的“異延”
刪除和蹤跡
“補(bǔ)充”的邏輯
黑格爾的時代
德里達(dá)與老莊哲學(xué)
第三章 交鋒《癲狂史》
希臘的邏各斯
讀笛卡爾
我思
福柯的反擊
第四章 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)
解構(gòu)列維一斯特勞斯
被竊的信
解構(gòu)康德美學(xué)
凡高的鞋子
何以“后結(jié)構(gòu)主義”
“解構(gòu)”溯源
第五章 解構(gòu)與分析哲學(xué)
解構(gòu)言語行為理論
意義源出可重復(fù)性
同塞爾的論爭
德里達(dá)與維特根斯坦
第六章 哲學(xué)和文學(xué)
德里達(dá)與羅蒂
白色的神話
讀《詩學(xué)》中的隱喻
解構(gòu)向日式隱喻
德里達(dá)與伽達(dá)默爾
第七章 文學(xué)解構(gòu)主義
文學(xué)的兩面性
詩無達(dá)詁
瓊生的拳頭
解構(gòu)批評能夠所向披靡嗎
解構(gòu)的安琪兒
第八章 神學(xué)與哲學(xué)
第九章 政治學(xué)轉(zhuǎn)向
跋 德里達(dá)在上海
避思德里達(dá)（代序）
2004年10月8日深夜，當(dāng)代法國，或者說今天我們這個世界上肯定是知名度最高的哲學(xué)家德里達(dá)因胰腺癌謝世巴黎。消息傳來，我?guī)缀醪桓蚁嘈胚@個目光犀利、寡言少語、談起哲學(xué)便滔滔不絕的解構(gòu)主義之父，如何就在74歲的好年紀(jì)，永遠(yuǎn)離開了我們。作為國內(nèi)較早系統(tǒng)介紹德里達(dá)解構(gòu)思想的學(xué)者，作為在巴黎拜訪過他的客
人和在上海接待過他的主人，我所感受的痛惜之情，是難于言表的。
當(dāng)代法國的思想界，德里達(dá)或許算不上泰斗。泰斗是今年已96歲高齡的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維一斯特勞斯。2000年我去法蘭西學(xué)院拜訪他，老人笑著說，他的結(jié)構(gòu)主義在年輕一代的思想家看來，早就過時啦�！澳贻p一代的思想家”首當(dāng)其沖是當(dāng)年向他發(fā)難的德里達(dá)，可是列維一斯特勞斯說這話的時候，德里達(dá)都已經(jīng)年屆70了。德里達(dá)的解構(gòu)主義因為倡導(dǎo)破除迷信，反權(quán)威和反傳統(tǒng)，很長時間被人視為洪水猛獸，甚至他的母校巴黎高等師范學(xué)院，都沒有最終把他很好地接納下來。1982年德里達(dá)告別巴黎高師這個哲學(xué)家的搖籃，轉(zhuǎn)而供職法國高等社會科學(xué)院，一個原因就是當(dāng)時已名蓋天下，引得滿世界都在言必稱解構(gòu)的德里達(dá)，居然還不是正教授。巴黎高師的解釋是那時候哲學(xué)系沒有新增教授名額，可是德里達(dá)走了沒有多久，名額就下來了。那是純屬巧合嗎?或許吧。
但是沒有疑問以反傳統(tǒng)起步的解構(gòu)主義，今天本身已經(jīng)成為我們傳統(tǒng)的一個不可或缺的組成部分。因為它的核心說到底是批判、揚(yáng)棄而不是人云亦云，而這正是啟蒙運(yùn)動的傳統(tǒng)。德里達(dá)去世后，法國前總統(tǒng)希拉克致辭說，因為德里達(dá)，法國向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無愧的“世界公民”。
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