批判歷史學(xué)的前提假設(shè)：
　　在心靈為了展現(xiàn)其自身所造成的世界之中，而且在那里它的生命也就是其自我實現(xiàn)的歷程，在那里行動與對它的知識則是其產(chǎn)兒，它們出現(xiàn)的時辰永遠(yuǎn)都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分別開來的。人類的生命與個體的發(fā)展，同樣地都是事跡先行而隨后是反思；而正是對于這個問題——“我都做了什么？”——我們才覺醒到已經(jīng)完成了的、卻并未曾有意去做的種種事情以及我們所并未認(rèn)識到的各種存在，而我們所負(fù)之于它們的則是我們自身的存在。對于一個民族來說，唯有當(dāng)他們停滯的時期，對于一個人來說，唯有當(dāng)其個性與地位已經(jīng)變得永遠(yuǎn)地固定了下來的時候，并且當(dāng)一個人是已經(jīng)造就了的時候，才有可能預(yù)知新的成長的真實性；而在進步具有了其充分的意義，演化也只不過是一句空話的時候，目前才是堅實的而未來則是無從分辨的。確實，這時目前情況的實質(zhì)尚未誕生，而且也還有未來：但是未誕生的事物還處在隱蔽之中，未能大白，胎兒還處在隱蔽之中，而預(yù)言又是可疑的，給孩子命名的那個早晨還隔著許多日子才能從分娩的黑暗和辛苦的夜晚之中破曉。
　　可能突然之間有一個時刻揭幕了，人們逐漸意識到了時代在前進；并且又有了這樣的季節(jié)，這時歲月緩慢的流程又帶回來了一線甜美的或者嚴(yán)肅的啟示之光芒；或者它可能還是長期以來人道所未曾獲得過的那類經(jīng)驗的光芒。