時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后，我們可以在成中英一篇影響深遠(yuǎn)的文章《二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)之本體詮釋學(xué)解釋：身份與愿景》（“An Onto-Hermeneutic Interpretation of the Twentieth Century Chinese Philosophy: Identity and Vision”）中發(fā)現(xiàn)另一番景象，尤其是其中的最后一部分“一場(chǎng)偉大對(duì)話的開(kāi)始及其未來(lái)前景”。 自1919年之后，歐洲與中國(guó)哲學(xué)家并沒(méi)有太多直接的對(duì)話。杜威（John Dewey）于1919至1921年在中國(guó)度過(guò)了兩年多的時(shí)間，羅素（Bertrand Russell）于1921年在中國(guó)度過(guò)一年，德國(guó)哲學(xué)家杜里舒（Hans Driesch）于1922年來(lái)到中國(guó)。柏格森（Henri Bergson）曾受邀來(lái)華，但由于資金問(wèn)題而未能成行。倭鏗（Rudolf Eucken）本來(lái)有望來(lái)中國(guó)度過(guò)一段更長(zhǎng)的時(shí)間，但終因年齡和疾病而未能遂愿。以梁?jiǎn)⒊瑸楹诵牡闹袊?guó)知識(shí)分子群體曾到法國(guó)旁聽(tīng)巴黎和會(huì)，在此期間，他們見(jiàn)到了許多政界名流和文人學(xué)士，以及柏格森這樣的哲學(xué)家。然而，這些的名人會(huì)見(jiàn)了這充滿好奇的年輕中國(guó)文人，在他們眼中，中國(guó)與東方的智慧新奇有趣，但也不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的海市蜃樓。這些中國(guó)文人對(duì)歐美哲學(xué)界似乎也有些失望。梁?jiǎn)⒊�形容他們的歐洲同行說(shuō)，他們“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠它向?qū)В�哪知趕上幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望�！� 西方同行們對(duì)劃分新的世界格局更感興趣，而非與中國(guó)進(jìn)行真正的、可能取得成功的對(duì)話。
　　王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、馮友蘭的眼界及愿望雖然令人欽佩，他們的時(shí)代卻缺乏中西方直接對(duì)話的條件。在他們之后，情況好轉(zhuǎn)了許多。在哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)20年代的自由氛圍，30和40年代出現(xiàn)了明顯的限制。在短時(shí)間內(nèi)，世界哲學(xué)來(lái)到了中國(guó)（大約從19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代中期），主要是哲學(xué)史，以及一些長(zhǎng)短不一介紹自文藝復(fù)興開(kāi)始到那個(gè)時(shí)代的不同哲學(xué)家的文章。如果說(shuō)這一切在歐洲都是有機(jī)和自然的，那么在中國(guó)則不盡然。這種做法總是伴隨著不合理的見(jiàn)解，如果事實(shí)的確如此，那么，我們也就可以理解在“沖擊—回應(yīng)”過(guò)程可能帶來(lái)的誤解了。
　　西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)一樣，總在建構(gòu)并重構(gòu)其系統(tǒng)—結(jié)構(gòu)性實(shí)體；構(gòu)成這些實(shí)體的是各個(gè)作者、學(xué)派、哲學(xué)“主義”的作品，以及其民族、地方的聯(lián)系或與國(guó)外的親近性。至于其內(nèi)容，其中一條主軸可謂是“水平的”，主要取決于受到外來(lái)影響的文明中的新元素之傳播（來(lái)自不同文化環(huán)境中的外來(lái)因素）；另一個(gè)主軸則可謂“垂直的”，主要的影響因素是地方的傳統(tǒng)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。 
　　哲學(xué)具有這種系統(tǒng)—結(jié)構(gòu)性構(gòu)造，因而比其他學(xué)科（比如文學(xué)）更容易接受外來(lái)影響。一般說(shuō)來(lái)，它的創(chuàng)造性不及文學(xué)，但更具選擇性，其認(rèn)知深度使之可以影響一小部分接受者。從“沖擊—回應(yīng)”的角度研究哲學(xué)，就必須闡明其“外部”的系統(tǒng)—結(jié)構(gòu)性實(shí)體及其規(guī)則。我年輕時(shí)曾對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)闡述。那時(shí)候，我提到了本體論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)邏輯（處理科學(xué)方法論的部分），價(jià)值論、哲學(xué)史、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)與美學(xué)，研究目的則是探索德國(guó)思想史（Geistesgeschichte）對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響。 如果將成中英在前述信中所列舉的哲學(xué)分支領(lǐng)域與我的進(jìn)行對(duì)比，其中的差異可見(jiàn)一斑；而如果考慮到他所說(shuō)的“一場(chǎng)偉大對(duì)話及其未來(lái)前景”，這種差異就更為顯著了。