《漢學(xué)研究(總第二十二集 2017年春夏卷)》主要內(nèi)容包括卷前絮語(yǔ),特稿,國(guó)學(xué)特稿,耿昇專(zhuān)欄,張西平專(zhuān)欄,春秋論壇,四季評(píng)論,利瑪竇研究,傳教士漢學(xué)研究,德國(guó)漢學(xué)研究,法國(guó)漢學(xué)研究,等。
卷前絮語(yǔ)
·特稿·
立于比較文化視野,治于國(guó)際中國(guó)學(xué)研究
·國(guó)學(xué)特稿·
筷子與刀叉
——試論中西文化的異同
《宇宙人文論》與中華古道佛文化間的淵源關(guān)系研究
·耿昇專(zhuān)欄·
從西方發(fā)現(xiàn)中國(guó)茶葉到海上茶葉之路的繁榮
·張西平專(zhuān)欄·
袁同禮——中國(guó)西方漢學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的奠基人
·春秋論壇·
北美漢學(xué)家卜正民對(duì)塞爾登中國(guó)地圖的跨文化書(shū)寫(xiě)
一個(gè)“漢學(xué)家”的雅努斯之面
——以藤野正啟《海南遺稿》為中心
·四季評(píng)論·
對(duì)儒家經(jīng)典《禮記》中“禮,其政之本與”英譯的批判性考察
——兼對(duì)譯者理雅各與援者肯尼迪的邏輯思維批判
《亞洲紀(jì)行》:“九·一八”事變之前的中國(guó)東北地區(qū)輿情調(diào)查
近代初期國(guó)際法在中日兩國(guó)的傳播情況比較
——以“萬(wàn)國(guó)公法”為例
·漢學(xué)家論壇·
論《紅樓夢(mèng)》與尼采文本中的憂(yōu)郁主題
·利瑪竇研究·
北美洲關(guān)于利瑪竇的研究
利瑪竇的西方“圖書(shū)館”及其后事:一些批評(píng)性的觀察
·傳教士漢學(xué)研究·
16至18世紀(jì)來(lái)華耶穌會(huì)士儒家“鬼神”譯介考
·德國(guó)漢學(xué)研究·
論顧彬《中國(guó)文學(xué)史》及其中國(guó)文學(xué)史觀
·法國(guó)漢學(xué)研究·
《中國(guó)詩(shī)選》序言
郁白的中國(guó)古詩(shī)奇幻之旅
——讀《悲秋:古詩(shī)論情》有感
論20世紀(jì)上半葉中國(guó)留法學(xué)者的唐詩(shī)法譯和研究
紫禁城里的耶穌會(huì)士
——梅謙立教授訪談錄
試談華裔漢學(xué)家程抱一的中國(guó)書(shū)畫(huà)“虛實(shí)”論
程抱一的中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言研究
·美國(guó)漢學(xué)研究·
柯馬丁的《詩(shī)經(jīng)》早期異文與口傳研究述評(píng)
略述民國(guó)時(shí)期美國(guó)漢學(xué)家在華留學(xué)期間的交游及其學(xué)術(shù)研究
與美國(guó)漢學(xué)家蔡九迪對(duì)談漢學(xué)與聊齋
金介甫教授訪談
俾列利查士威林向美國(guó)東方學(xué)會(huì)圖書(shū)館的贈(zèng)書(shū)(1851-1865)
·俄羅斯?jié)h學(xué)研究·
蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究
俄國(guó)漢學(xué)家盧基揚(yáng)諾夫?qū)Α兑捉?jīng)》俄傳的貢獻(xiàn)
·澳大利亞漢學(xué)研究·
澳大利亞學(xué)者對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題的研究
·英國(guó)漢學(xué)研究·
……
《漢學(xué)研究(總第二十二集 2017年春夏卷)》:
茶葉是中國(guó)的一種藥食飲三體同源的特產(chǎn)。茶葉原產(chǎn)于中國(guó),逐漸風(fēng)靡世界五大洲。茶葉不僅是中國(guó)最早的藥材和食材,而且在歷史的長(zhǎng)河中又變成了現(xiàn)今世界暢行的飲料。它從一種飲料逐漸進(jìn)化成了一種改變世界飲食業(yè)結(jié)構(gòu)和民生習(xí)俗的重要文化,F(xiàn)今,茶葉文化遠(yuǎn)播全世界,茶文明是形成人類(lèi)文明共同體的一大要素,進(jìn)而又形成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的一大物質(zhì)基礎(chǔ)。
外國(guó)對(duì)中國(guó)茶葉的發(fā)現(xiàn),主要應(yīng)分成3個(gè)階段。第1個(gè)階段是從公元9世紀(jì)起,由經(jīng)過(guò)古老的絲綢之路去朝覲、經(jīng)商和旅游而走遍世界的大食人實(shí)施的,如852年的大食商人蘇萊曼;第2個(gè)階段是由自16世紀(jì)以來(lái)入華傳教士們完成的,如利瑪竇、達(dá)克魯斯、羅歷山等人。第3個(gè)階段便是自16世紀(jì),以廣州港為中心的海上絲綢之路的重要組成部分海上茶葉之路實(shí)現(xiàn)的。
自16世紀(jì)之后,茶葉就是世界的三大飲品之一,后來(lái)又逐漸發(fā)展成世界四大飲品(咖啡、紅酒、茶葉、碳酸飲料)之一。飲茶已在世界范圍內(nèi)形成了一種廣為流傳的健康文化。茶文化促進(jìn)了中華文化在全世界的傳播,也為世界文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。茶葉自古就是在中國(guó)生產(chǎn)的古老文明之一,中國(guó)至今仍是茶葉的主要生產(chǎn)國(guó)和世界茶葉商品市場(chǎng)的主要輸出國(guó),更是茶葉消費(fèi)市場(chǎng)的主要供應(yīng)國(guó)。在歷史上的一帶一路中,茶葉、茶葉生產(chǎn)、茶葉交易、茶葉消費(fèi)和茶葉之路這五大因素,始終占據(jù)著舉足輕重的地位。中國(guó)無(wú)可辯駁地是這五大要素的發(fā)祥之地,也就是名副其實(shí)的“始發(fā)港”。中俄之間通過(guò)恰克圖之路、“庫(kù)(庫(kù)侖)張(張家口)大道”或“萬(wàn)里茶道”,使茶葉交易維持了近兩個(gè)世紀(jì)的繁榮。這條茶道上交易的茶葉,基本上都是來(lái)自中國(guó)浙閩皖蘇這四大省的產(chǎn)品;中國(guó)清代通過(guò)廣州港的海上絲綢之路的分支海上茶葉之路,而銷(xiāo)往西方的茶葉,也絕大部分來(lái)自這四大省。如在1828-1833年間,中國(guó)通過(guò)廣州港共出口86055噸茶葉,其中也有85%來(lái)自這四省,只有少量來(lái)自廣東省的清遠(yuǎn)和廣西的梧州地區(qū)。廣州港出口的中國(guó)茶葉品種也基本上是浙皖蘇的綠茶以及閩地的黑茶和白茶,其具體品種主要有武夷茶、功夫茶、檢焙茶、小種茶、松子茶、寶種茶、白毫茶、松羅茶、東溪茶、熙春茶、皮茶、珠茶、珠蘭茶、三味茶和條枝茶等15種茶葉。它們分別供應(yīng)了阿姆斯特丹、哥本哈根、巴黎、漢堡和倫敦市場(chǎng)。中國(guó)茶葉的出口促進(jìn)和繁榮了歷史上一帶一路的發(fā)展,活躍了國(guó)際商品市場(chǎng),最終導(dǎo)致西方于18-19世紀(jì)產(chǎn)生了一股強(qiáng)大的“中國(guó)熱”風(fēng)潮,從而突顯了茶葉在世界人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成與維系中的作用。
中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和穩(wěn)定的維持,也有茶葉和茶文化的巨大功勞。特別是在以肉食為主而又喜歡飲茶卻不產(chǎn)茶的地區(qū),如在歷史上的吐蕃或藏族居民中,在蒙古地區(qū)以及新疆地區(qū),與中國(guó)中央政權(quán)在地域與民族之間的聯(lián)系紐帶也包括茶葉和茶文化,由此而產(chǎn)生了歷史上著名的“茶馬互市”與“茶馬古道”。茶葉的供需關(guān)系,加強(qiáng)了這些民族和地區(qū)之間密不可分和互相依存的友好關(guān)系,從而增加了他們對(duì)于中原王朝和人民的向心力,使中國(guó)在幾千年間,穩(wěn)定地維持著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本體制。所以,茶葉對(duì)締造中華各民族間的文明共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體及其延續(xù),功不可沒(méi)。
文化的傳播,主要是在尋求、開(kāi)發(fā)和利用商品資源的過(guò)程中有意無(wú)意地傳播開(kāi)的,而不僅僅是“傳教士”的直接傳播方式。茶葉正好扮演了這一角色。東西方文明的交流有很大一部分是通過(guò)茶葉貿(mào)易而實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)茶葉傳人歐洲,如同土豆、番茄、玉米、紅薯自拉美傳人歐洲一樣,都是救世的歷史事件。它是文明發(fā)展史上的重大事件,也是改善人類(lèi)命運(yùn)和建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大事件。
……