第二節(jié)明代夷夏觀的特征
    明朝的建立，這種所謂“一統(tǒng)華夷之盛”，而“功高萬古”的偉業(yè)，①無疑為糾繩宋遼金元夷夏觀的偏執(zhí)和分野，走向整體性綜合，乃至較為全面地實(shí)踐孔孟夷夏觀，提供了必要的條件。此外，因退處塞北的蒙古游牧民族的侵?jǐn)_，一直是內(nèi)地農(nóng)耕文明生存的威脅，故在長期形成的防御戰(zhàn)略中，凸顯保守和內(nèi)斂的傾向。于是，整體綜合與保守內(nèi)斂，便成為明朝夷夏觀的基本特征。它們大致表現(xiàn)在三個方面。
    第一，明初夷夏觀特色的彰顯及其指導(dǎo)下防御戰(zhàn)略的形成。
    明朝奉行“敬天法祖”，故明初太祖、太宗和宣宗的思想取向及其舉措，為后代執(zhí)政者奠定了理論和政策的基礎(chǔ)。
    如朱元璋于建國前之吳元年（公元1367年），為揮師北伐而頒布的《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》（又稱《諭中原檄》），便浸透著對孔孟夷夏觀的崇重和同仇敵愾的華夏民族意識。檄文雖認(rèn)為，“自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內(nèi)外，罔不臣服，此豈人力，實(shí)乃天授�！比欢�，這種表面上承認(rèn)“北狄”曾入主中國的所謂“天授”說，不過是替天運(yùn)循環(huán)已有新的主人，朱元璋“恭天成命”，北伐中原“復(fù)漢官之威儀”，所做的一種鋪墊。檄文宣稱：“古云：胡虜無百年之運(yùn)，驗(yàn)之今日，信乎不謬。當(dāng)此之時，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民……予恭天成命，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虜，拯生民于涂炭，復(fù)漢官之威儀�！毙枰�指出的是，華夏民族意識和天命帝王心態(tài)的如此張揚(yáng)，全然是在孔孟夷夏觀的理論框架內(nèi)進(jìn)行的。檄文開宗明義：“自古帝王臨御天下，中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄治天下也�！崩^而，指斥元朝“冠履倒置”之罪，首在淆亂父子君臣、夫婦長幼之倫理綱常。至結(jié)尾處，宣布：“蓋我中國之民，天必命中國之人以安之，夷狄何得而治哉！爾民其體之。如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義愿為臣民者，與中國之人撫養(yǎng)無異�！雹僦T如內(nèi)中國而外夷狄，彼此綱常禮義之區(qū)分，此乃傳統(tǒng)夷夏觀平素的主張。而昭示非華夏族類的蒙古、色目人，只要接受中國禮義之教，當(dāng)與中國之人撫養(yǎng)無異的承諾，顯然是韓愈（夷）“進(jìn)于中國則中國之”說法的變通，其中蘊(yùn)含以中國禮義同化異族的深意。這種既厘清夷夏之間的差別，又突出文明更化作用議論的綜合，正是孔孟精神整體性的回歸和再現(xiàn)，具有指導(dǎo)現(xiàn)行政策的意義。
    此后，對于上述原則，明太祖有進(jìn)一步的闡述。其一，將元明易代，自己以布衣而得天下，皆歸于天命或天意。如說：“胡元入主中國，蔑棄禮義……天實(shí)厭之，以喪其師。聯(lián)率中土之士，奉天逐胡，以安中夏�！雹谟种^：“朕起寒微……安有三軍六師以威天下？豈料應(yīng)圖讖，有天命，眾會云從，代君家而主民�！雹鄹�稱：“朕本布衣以有天下，實(shí)由天命。”④毫無疑問，在已往的夷夏觀中，如天地區(qū)分夷夏說，五德轉(zhuǎn)移說，圖讖說，均帶有超越人世的神秘的色彩。而朱元璋將夷夏政權(quán)的更迭和華夏禮義的復(fù)興，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為上天的意旨及其眷顧，這不啻強(qiáng)化了傳統(tǒng)夷夏觀的神秘和宗教的性質(zhì)。
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