因此，我們可以說(shuō)：中國(guó)思想，尤其是儒家思想，主要是從具體的實(shí)人實(shí)事上思人的。及其表達(dá)出來(lái)，亦仍大體不脫離于具體的實(shí)人實(shí)事。先秦如是，漢唐諸儒亦如是。后來(lái)宋明理學(xué)家言，大體還是如是。而大本大原則在孔子之論語(yǔ)。
    我們?nèi)裘靼状艘鈦?lái)讀論語(yǔ)，自應(yīng)更多注意到論語(yǔ)中所提到的許多具體的實(shí)人實(shí)事，卻不應(yīng)憑空思索去求了解。因此講求孔子思想，不宜脫離人事。我們自己思想，若要遵從孔子道路，也該從具體人事作出發(fā)點(diǎn)。近人都已說(shuō)中國(guó)思想是一種人文思想，也便是此意了。
    正因?yàn)槿绱�，所以讀論語(yǔ)，若在解說(shuō)義理或思想上有爭(zhēng)辨，勢(shì)必牽涉到考據(jù)。考據(jù)工夫，正為要確切明白得論語(yǔ)中那些實(shí)際的人事。此乃孔子思想及其所指示不的義理之具體背境與主要對(duì)象。清儒刻意要來(lái)反對(duì)朱子的論語(yǔ)注，最先也是在義理上爭(zhēng)辨，但精而求之，便不得不轉(zhuǎn)入于考據(jù)。此亦是一種大勢(shì)所趨，自然會(huì)走上這條路。其實(shí)朱注論語(yǔ)也何嘗不經(jīng)一種考據(jù)。如今硬要把考據(jù)、義理分作兩項(xiàng)，認(rèn)為考據(jù)便無(wú)當(dāng)于義理，那就又是一條差路，不可不辨。