2.儒家圣王與禮樂文化的形成 禮樂文化從形成到完善經(jīng)歷了一個漫長的過程， 在這個過程中， 儒家心目中的圣王起到了關(guān)鍵的作用。
　　其一，堯與禮樂文明的草創(chuàng)。儒家推崇的遠古代 表人物是堯、舜。
　　傳說中的堯、舜在中華禮樂文化的形成中起到了重要 的作用。這種作 用可以說是具有象征性和開創(chuàng)性的。而湯則是革新禮 樂弊端，讓其重 新回到軌道上的代表。周公是系統(tǒng)化禮樂文化的代表 。
　　堯，又叫作“放勛”。為什么叫作“放勛”呢？ “放勛”是什么 意思呢？有的說是堯的字，有的說是堯的名，有的說 是堯的德性之一。
　　堯?qū)θ寮叶Y樂文化來說具有象征的意義。堯、舜 象征著人具有善 良的本性，并且可以扮演好自己的社會角色。孟子“ 言必稱堯舜”(《孟 子·滕文公上》)，在他看來，堯是圣人，而人人皆 可以為堯舜，也 就是說人人可以成為圣人。
　　堯?qū)ΧY樂文化形成的象征意義還在于他讓社會更 文明了。在堯的 時代，天下還不太平，洪水橫流，到處泛濫，草木遍 地叢生，禽獸大 量繁殖，莊稼沒有收成，禽獸威逼人類，印滿獸蹄鳥 跡的道路遍布中 原各地。在這種情況下，他任命四方和四時之官，分 工明確，用仁政 平治了天下。
　　堯?qū)τ诙Y樂文化來說，其意義在于讓文明延續(xù)有 一個體制和制度 的保障。如他選擇繼承人，注重尚賢。堯把得不到舜 當(dāng)作自己最煩心 的事情，盡了做君主的責(zé)任�！懊献尤眨骸�規(guī)矩，方 員之至也；圣人， 人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二 者皆法堯舜而已 矣�！�”(《孟子·離婁上》)這種修養(yǎng)保證了禮樂文 化的延續(xù)。
　　其二，湯與禮樂文明的變革。商湯對禮樂文化的 貢獻就是對夏朝 破壞禮樂文明的發(fā)展傾向進行了遏制，讓禮樂文明重 新走上正常發(fā)展 的軌道。史稱“商湯革命”。
　　“商湯革命”對儒家文化的意義就是 對于傷害禮樂文化的制度進行革命�！吧� 湯革命”從湯征討葛開始。葛伯對土地山 川沒有敬畏之心，開始不祭祀山川。湯和 葛是鄰居，湯派人去問原因。葛借口說沒 有祭祀天地的犧牲。湯送去了牛羊，葛伯 自己把這些牛羊殺了吃掉了，沒有祭祀天 地山川。湯聽說后又派人去問，葛說因為 缺少糧食。湯讓自己領(lǐng)地內(nèi)的老百姓幫助 葛種地，葛伯卻派人搶奪這些人的食物， 甚至殺死了一個小孩。湯實在沒有辦法， 開始征討葛伯。孟子描述說老百姓盼望湯就像干旱時 盼望下雨一樣。
　　在孟子看來，湯是以大事小的典型，“惟仁者能以大 事小”(《孟子·梁 惠王章句下》)，也是以德服人的典型，“以德服人 者，中心悅而誠 服也”(《孟子·梁惠王章句下》)。古書把湯伐桀滅 夏稱作“湯武 革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)。“順乎天 ”是說適應(yīng)天命， “應(yīng)乎人”是說得人心。
　　其三，周公與禮樂文明的系統(tǒng)化。據(jù)說周公制定 了系統(tǒng)的禮。秦 漢文化史上，周公絕對稱得上是一位箭垛式的人物， 除了攝政、東征 的輝煌政治業(yè)績之外，系于其名下的文化成果也頗多 。馬融、陸績等 以為《周易》之爻辭乃周公所作。
　　周公鞏固了周室對全國統(tǒng)一的管理，奠定了周朝 制度，讓周王朝 從一個蠻荒西陲的小小部落，演變成一個重禮樂典章 制度的龐大王朝， 成為后世儒家崇拜的“圣人”之一。
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