2.儒家圣王與禮樂(lè)文化的形成 禮樂(lè)文化從形成到完善經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 在這個(gè)過(guò)程中， 儒家心目中的圣王起到了關(guān)鍵的作用。
　　其一，堯與禮樂(lè)文明的草創(chuàng)。儒家推崇的遠(yuǎn)古代 表人物是堯、舜。
　　傳說(shuō)中的堯、舜在中華禮樂(lè)文化的形成中起到了重要 的作用。這種作 用可以說(shuō)是具有象征性和開(kāi)創(chuàng)性的。而湯則是革新禮 樂(lè)弊端，讓其重 新回到軌道上的代表。周公是系統(tǒng)化禮樂(lè)文化的代表 。
　　堯，又叫作“放勛”。為什么叫作“放勛”呢？ “放勛”是什么 意思呢？有的說(shuō)是堯的字，有的說(shuō)是堯的名，有的說(shuō) 是堯的德性之一。
　　堯?qū)θ寮叶Y樂(lè)文化來(lái)說(shuō)具有象征的意義。堯、舜 象征著人具有善 良的本性，并且可以扮演好自己的社會(huì)角色。孟子“ 言必稱堯舜”(《孟 子·滕文公上》)，在他看來(lái)，堯是圣人，而人人皆 可以為堯舜，也 就是說(shuō)人人可以成為圣人。
　　堯?qū)ΧY樂(lè)文化形成的象征意義還在于他讓社會(huì)更 文明了。在堯的 時(shí)代，天下還不太平，洪水橫流，到處泛濫，草木遍 地叢生，禽獸大 量繁殖，莊稼沒(méi)有收成，禽獸威逼人類(lèi)，印滿獸蹄鳥(niǎo) 跡的道路遍布中 原各地。在這種情況下，他任命四方和四時(shí)之官，分 工明確，用仁政 平治了天下。
　　堯?qū)τ诙Y樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，其意義在于讓文明延續(xù)有 一個(gè)體制和制度 的保障。如他選擇繼承人，注重尚賢。堯把得不到舜 當(dāng)作自己最煩心 的事情，盡了做君主的責(zé)任�！懊献尤眨骸�規(guī)矩，方 員之至也；圣人， 人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二 者皆法堯舜而已 矣�！�”(《孟子·離婁上》)這種修養(yǎng)保證了禮樂(lè)文 化的延續(xù)。
　　其二，湯與禮樂(lè)文明的變革。商湯對(duì)禮樂(lè)文化的 貢獻(xiàn)就是對(duì)夏朝 破壞禮樂(lè)文明的發(fā)展傾向進(jìn)行了遏制，讓禮樂(lè)文明重 新走上正常發(fā)展 的軌道。史稱“商湯革命”。
　　“商湯革命”對(duì)儒家文化的意義就是 對(duì)于傷害禮樂(lè)文化的制度進(jìn)行革命�！吧� 湯革命”從湯征討葛開(kāi)始。葛伯對(duì)土地山 川沒(méi)有敬畏之心，開(kāi)始不祭祀山川。湯和 葛是鄰居，湯派人去問(wèn)原因。葛借口說(shuō)沒(méi) 有祭祀天地的犧牲。湯送去了牛羊，葛伯 自己把這些牛羊殺了吃掉了，沒(méi)有祭祀天 地山川。湯聽(tīng)說(shuō)后又派人去問(wèn)，葛說(shuō)因?yàn)?缺少糧食。湯讓自己領(lǐng)地內(nèi)的老百姓幫助 葛種地，葛伯卻派人搶奪這些人的食物， 甚至殺死了一個(gè)小孩。湯實(shí)在沒(méi)有辦法， 開(kāi)始征討葛伯。孟子描述說(shuō)老百姓盼望湯就像干旱時(shí) 盼望下雨一樣。
　　在孟子看來(lái)，湯是以大事小的典型，“惟仁者能以大 事小”(《孟子·梁 惠王章句下》)，也是以德服人的典型，“以德服人 者，中心悅而誠(chéng) 服也”(《孟子·梁惠王章句下》)。古書(shū)把湯伐桀滅 夏稱作“湯武 革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)。“順乎天 ”是說(shuō)適應(yīng)天命， “應(yīng)乎人”是說(shuō)得人心。
　　其三，周公與禮樂(lè)文明的系統(tǒng)化。據(jù)說(shuō)周公制定 了系統(tǒng)的禮。秦 漢文化史上，周公絕對(duì)稱得上是一位箭垛式的人物， 除了攝政、東征 的輝煌政治業(yè)績(jī)之外，系于其名下的文化成果也頗多 。馬融、陸績(jī)等 以為《周易》之爻辭乃周公所作。
　　周公鞏固了周室對(duì)全國(guó)統(tǒng)一的管理，奠定了周朝 制度，讓周王朝 從一個(gè)蠻荒西陲的小小部落，演變成一個(gè)重禮樂(lè)典章 制度的龐大王朝， 成為后世儒家崇拜的“圣人”之一。
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