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本書參詳了古今諸多大家的解老之作，并以全新的解老方法力求新解出新意。一注重考證字之本義。溯源關(guān)鍵字的字形演變，查找老子時代或更早時代文獻中的釋義，探求本義而非后世衍義。比如，靜的本義是持守初心。二是多設(shè)想老子時代的場景�；诶献由朴谟^察生活和社會現(xiàn)象，以此提煉觀點、升華思想，力求找到老子的視角，貼近老子自己的心境。三是注重章與章之間、段與段之間的邏輯聯(lián)系。從整體性、全面性上把握老子所要表達的含義，防止斷章取義。

我的名字有點獨特，用了生僻字，還有點容易引發(fā)性別誤解，一直沒搞明白其含義，家中老人不說，就自己去理解。字典里的解釋，煜是陽光照耀的意思，萍是一種水草。太陽照耀到鋪滿水面的水草之上。畫面感倒是很強，內(nèi)心卻一直未能完全接受，總覺得太柔和了。成年后，書看得多了，知道萍的另一個解釋，萍者，劍也。張端緒因愛劍而改名，成了眾所周知的張愛萍上將。梁羽生武俠小說《萍蹤俠影》講的是劍與俠的故事。另一個畫面浮現(xiàn)出來，陽光照射在一把插入巖石的劍上。自感氣勢不凡，多了幾分滿意。

兩個畫面，兩種詮釋，兩種心境。要說此刻偏好于哪個畫面，我的答案是回歸初心，柔和些的為上。這個答案，來自研讀《道德經(jīng)》（又名《老子》）后的感悟。有陽光的通透，有溪水的柔和，有水草隨水流而擺動的順遂……全然與《道德經(jīng)》的思想吻合。冥冥之中有親近感，自然找來了若干大家釋讀《道德經(jīng)》的著作來讀，比如近代的林語堂先生、陳鼓應(yīng)先生、任繼愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛書老子校注》，以及古時的韓非子、王弼、李世民、蘇軾的解老。比較著看，跟隨著大家們的思維，體會著大家們的思想深度和細微處的差異，個人對《道德經(jīng)》基本思想的理解也多了起來。

這份個人理解，歸納起來，就是虛靜謙下順自然。兩種句讀方法，一從體系看，虛靜/ 謙下/ 順自然，二從具象看，虛/靜/謙/下/順/自然。

《道德經(jīng)》八十一章，約五千字，前三十七章是道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，所以，可以分三個角度去理解道、德、行。道是無形的、混沌狀態(tài)的，可以看作人之本性。嬰兒一出生就有不同，有的活潑，有的安靜，這是與生俱來的，在內(nèi)核上、潛意識中主宰著人的一生。這一點是無法解釋的。道展示出來讓人可感知的形態(tài)，就是德，也就是道之用或者說道之功，是具體的思想、價值觀。如果說道與德還是精神層面的，那么，行就是實踐層面的踐行。打個不那么恰當?shù)谋扔鳎裰е堑�；轉(zhuǎn)化成我能行我能堅持的想法，這是德；用行為展示出來，比如多跑一公里，就是行了。

虛靜，是道的維度。虛懷若谷，內(nèi)心中空，無成見，無執(zhí)念，無雜念，少私寡欲。老子尚雌，靜若處子，清靜淡定，回歸質(zhì)樸，包容一切，讓心柔和到無形。

謙下，是德的維度，表現(xiàn)出來的是謙謙有禮，內(nèi)斂不外露，思想深邃、修為高遠，深藏不露、自帶光芒。對外界人與事，低調(diào)不炫耀，慈善為本，寧卑不傲，甘居于下。順自然，是行的維度。內(nèi)心是和順的，氣息是平順的，與環(huán)境是和諧共處的。要簡單而不圖簡單，積極行動但不妄為，計劃有序而不瞎折騰，持續(xù)前進而不冒進，協(xié)力但不主宰，建功而不據(jù)為己有。

當然，還有很多的思想，比如布局、平衡、尺度、變（無常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融于自己的身心，自然而非刻意地、無意識而非由意念掌控著地展現(xiàn)在我們的言談舉止之中。

《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年，我們看到的文字表述，與原作已有差別，但不影響其深度和價值。它的思想已經(jīng)成為中國文化內(nèi)核的一部分，影響著中國人的思維和舉止。越浮華之時，它所帶來的啟迪越顯珍貴。權(quán)且撇開辯證法、唯心論等的哲學角度，它對我們的生活與工作、為人與處事能帶來哪些啟示？對高階人士、中年人群以及奮斗青年又會有哪些啟示？

要找到答案，就讓我們一起跟著老子去修行一番。長期堅持、反復(fù)精進，能達開悟通透之境，自然是極好的。即便跟著修行一次，能有點滴收獲，甚至只受一語一詞的點醒，也是好的。爾后，踐行之……終會遇見一個不同的自己。

二〇一九年十月中旬于上海

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