前言 我的治學歷程

第一章 民族文論的文化透視

第一節(jié)平淡：中國古代詩苑的一種風格美

一、平淡風格美特征的系統(tǒng)把握

二、平淡風格的多重文化成因

第二節(jié)言意：中國古代文論內(nèi)容形式關(guān)系論

一、從皎然、司空圖到嚴羽

二、儒、道、佛、玄的言意之辯

三、言意說的四層內(nèi)涵

第三節(jié)活法：中國古代文論的總體創(chuàng)作方法論

一、活法的提出及其豐富內(nèi)涵

二、活法思想的形成和發(fā)展歷史

三、活法思想的文化透視

第四節(jié) 古代文論方法論的文化闡釋

一、訓詁名言概念的闡釋方法

二、折中矛盾關(guān)系的分析方法

三、類比因果關(guān)系的推理方法

四、原始表末歷史發(fā)展的觀照方法

五、以少總多思想感受的表述方法之一

六、假象見義思想感受的表述方法之二

第二章 中國文論的體系建構(gòu)

第一節(jié) 中國古代文學原理構(gòu)思

一、中國古代文學原理的敘述框架

二、中國古代文學原理的研究方法

第二節(jié) 中國古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議

一、文學觀念論中的心學說

二、創(chuàng)作主體論、發(fā)生論、構(gòu)思論、方法論中的表現(xiàn)論

三、文學作品論中的表現(xiàn)論

四、作品風格論、鑒賞論、功用論中的表現(xiàn)論

第三節(jié)文學以文字為準：中國古代的文學特征論

一、中國古代文學概念的歷史行程

二、中國古代文學概念的文化淵源

三、中西文學概念異同之比較

第四節(jié)定法：中國古代的具體創(chuàng)作方法論

一、定法的內(nèi)涵及其歷史軌跡

二、字法

三、句法

四、章法

五、人物塑造與情節(jié)處理

第三章 文學基本問題研究

第一節(jié) 文藝是審美的精神形態(tài)

一、非本質(zhì)主義給文藝本質(zhì)思考的啟示

二、精神形態(tài)：文藝的基本屬性

三、審美特征：文藝的特殊屬性

第二節(jié) 藝術(shù)與美的關(guān)系的古今演變

一、藝術(shù)的定義：藝術(shù)與美具有天然聯(lián)系

二、西方傳統(tǒng)藝術(shù)以創(chuàng)造美為追求

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)：與美漸行漸遠

第三節(jié) 中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的價值嬗變

一、五四時期的文學革命

二、無產(chǎn)階級革命文學的倡導

三、從文學革命與革命文學的價值轉(zhuǎn)向

四、從資產(chǎn)階級革命到無產(chǎn)階級革命

五、從人道主義到馬克思主義

六、從人性論到階級論，從人的文學到無產(chǎn)文學

七、從唯心論到唯物論，從浪漫主義到現(xiàn)實主義

八、從個人主義到集體主義，從個性文學到人民文學

九、從自由到遵命，從藝術(shù)自律論到革命工具論

第四節(jié) 論審美主體對藝術(shù)的雙重美學關(guān)系

一、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實題材的丑

二、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實題材的美

三、藝術(shù)美中包含現(xiàn)實題材的平淡

四、詩可以描寫題材丑，而造型藝術(shù)只應(yīng)模仿題材美

第五節(jié) 柳宗元園記創(chuàng)作芻議

一、唐宋文人園林與堂記、亭記創(chuàng)作的興盛

二、美不自美，因人而彰

三、游之適，曠如也，奧如也

第四章 佛教美學的史論建構(gòu)

第一節(jié) 佛教美學：在反美學中建構(gòu)美學

一、佛教對現(xiàn)實美非有非無的中觀態(tài)度

二、佛教肯定的本體之美

三、佛教哲學的美學意蘊

四、佛教宗派的美學個性

第二節(jié) 佛教美學的研究歷程及其邏輯結(jié)構(gòu)

一、佛教美學的研究歷程

二、佛教美學原理的邏輯結(jié)構(gòu)

第三節(jié) 中國佛教美學的歷史巡禮

一、美美學佛教美學的義界

二、佛教美學的基本思想

三、中國佛教美學的歷史演變和時代特征

第五章 樂感美學原理創(chuàng)構(gòu)

第一節(jié) 論美是有價值的樂感對象

一、美是一種樂感對象

二、美的樂感的價值屬性

三、美的特征、原因與規(guī)律

第二節(jié)樂感美學原理的邏輯建構(gòu)

一、緣起、方法與學科定義

二、本質(zhì)論

三、現(xiàn)象論

四、美感論

第三節(jié)美育的重新定義及其與藝術(shù)教育的異同辨

一、美育概念提出的歷史及其在新中國學校教育中走過的Z字歷程

二、現(xiàn)有美育定義存在的自我循環(huán)、同義反復、大而無當及解構(gòu)主義之弊

三、美育是情感教育、快樂教育、價值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復合互補

四、美育工作的實施路徑

第六章 中國美學的歷史鋪寫

第一節(jié) 中國古代美學思想系統(tǒng)觀

一、中國古代普遍的美本質(zhì)觀

二、儒家美論

三、道家美論

四、佛家美論

五、中國古代的審美特征論

六、中國古代的審美方法論

第二節(jié) 中國美學史書寫的歷史盤點與得失研判

一、如何理解美學概念，確定研究范圍和重點

二、如何把握美及中國古代美學精神

三、如何理解中國美學發(fā)展的歷史分期

四、美學史書寫中值得處理好的幾個技術(shù)問題

第三節(jié) 中國美學史的歷史演變與時代特征

一、先秦兩漢：中國古代美學的奠基期

二、魏晉南北朝：中國古代美學的突破期

三、隋唐宋元：中國古代美學的發(fā)展期

四、明清：中國古代美學的綜合期

五、近代至當代：中國現(xiàn)代美學學科的轉(zhuǎn)型期

第四節(jié) 中國現(xiàn)當代美學史的整體走向與時代分期

一、近代：中國現(xiàn)代美學的奠基時期

二、五四前后：有美有學的美學學科的誕生

三、1928至1948年：從主觀論美學走向客觀論美學

四、20世紀50年代末：中國化美學學派的誕生和馬克思主義美學主導地位的確立

五、20世紀80、90年代：實踐美學原理的定型與突破

六、新世紀以來：美學的解構(gòu)與重構(gòu)

第七章 學術(shù)轉(zhuǎn)向：重寫中國思想史

第一節(jié) 中國思想史上若干重大問題的重新反思

一、如何認識中國古代封建社會及社會形態(tài)的分期？

二、如何以啟蒙為視角概括中國思想史的演變規(guī)律？

三、為什么說周代是中國思想史上人的覺醒時代？

四、敘述先秦思想史可否將五經(jīng)遺漏于專章評析之外？

五、重寫中國思想史，為什么必須將二十五史的思想論析補上專章？

六、漢代思想界的根本特征是儒道分裂還是儒道合一？

七、如何準確理解魏晉風度的內(nèi)涵及其積極意義與消極意義？

八、如何認識隋唐至清代思想史的時代分期？

九、思想史的敘述重點是物還是人？

十、以什么樣的敘述方式進入中國思想史敘述？

十一、如何防止先入為主，努力還原中國思想史的真相？

第二節(jié) 周代對人的本性、作用、地位的全面覺醒

一、人的生死論：精氣生人，人死為鬼

二、共同人性觀與平等人性觀：君子之與小人，其性一也

三、人性內(nèi)涵論：無智無欲說與有智有欲說

四、人性價值論：性善性惡有善有惡無善無惡

五、人性作用論和因應(yīng)論：欲多用亦多智慧知萬物

六、人的地位論：天地之性人為貴

第三節(jié) 周代以人為本的天人之辯

一、神靈概念在周代的存在形態(tài)及其祭祀方式

二、天人同構(gòu)以人法天與神道設(shè)教以天統(tǒng)君

三、昊天不平天難忱斯與天人之分吉兇由人

四、從事神保民循天順人到以人為本以人為先

附錄：美學人生，從家鄉(xiāng)起航

一、生在白駒：得地之靈、得祖之蔭

二、長在劉莊：與藝術(shù)邂逅、與文學結(jié)緣

三、工作在新豐：從美的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向美的研究

四、事業(yè)在上海：譜寫美學人生

祁志祥著作一覽