《大學(xué)之理念》一書中，雅思貝爾斯從存在主義哲學(xué)的角度來解讀大學(xué)，為我們勾勒出他心目中大學(xué)之理念。其中，大學(xué)為探究真理的機(jī)構(gòu)是貫穿全書之靈魂，作者以此為基礎(chǔ)展開后續(xù)理念的探討。具體來看，全書主要圍繞三部分展開：精神生活、大學(xué)的目標(biāo)以及大學(xué)存在的必要條件。

精神生活科學(xué)與學(xué)術(shù)

雅思貝爾斯認(rèn)為，科學(xué)與學(xué)術(shù)作為精神生活的組成部分，是大學(xué)安身立命之根本。首先其對科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性做了探討，認(rèn)為它們具有講究方法、有內(nèi)在說服力及普遍有效性三個(gè)基本特點(diǎn)。即科學(xué)并非主觀臆斷出來的，它需要通過一定的研究方法獲得，并含有自身的邏輯，可以被任何人所驗(yàn)證，更可以散播到所有具備科學(xué)思維的地方。其次，他認(rèn)為實(shí)際效用不應(yīng)該成為科學(xué)全部或唯一的意義。因?yàn)榭茖W(xué)更多的要表達(dá)的是人們自身對知識的渴望，需要研究者擁有一種樸素的好奇心，非功利性的目的才是產(chǎn)生重大基本發(fā)現(xiàn)的源泉，因?yàn)橹挥欣碚摰母�基打好了，富有成果的�?yīng)用才是可能的。這種好奇心也是一種科學(xué)的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)完全是來自于內(nèi)心求知的絕對意志，是一種原始的探索興趣，而非實(shí)用性目的。隨后研究者將在好奇心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出自己的假設(shè)，從而研究并得到重要的發(fā)現(xiàn)，其尤其強(qiáng)調(diào)假設(shè)的重要性，認(rèn)為并不存在無假設(shè)的科學(xué)。最后，雅思貝爾斯指出科學(xué)源于誠實(shí)也造就誠實(shí)，因此作為研究者既要能夠接受贊賞，也要有接受批評的勇氣。他認(rèn)為，一個(gè)誠懇的科學(xué)家即便從不公平的批評那里也可以受益，誰回避批評，誰就是在根本上不想求知！此外，雅思貝爾斯還特別對科學(xué)與哲學(xué)的共存關(guān)系做了闡明，他認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)并不矛盾，其實(shí)它們互相需要。精神、人的存在和理性是科學(xué)內(nèi)部的哲學(xué)元素，哲學(xué)為科學(xué)提供一種指引和魅力，科學(xué)也會哲學(xué)提供嚴(yán)謹(jǐn)與證明。

大學(xué)的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)

總的來說，大學(xué)致力于科學(xué)與學(xué)術(shù)，因此，需要開展研究與教學(xué)來發(fā)現(xiàn)和傳播真理。具體而言，這個(gè)目的又可分為研究、傳播知識和文化教育三方面功能。雅思貝爾斯認(rèn)為，職業(yè)訓(xùn)練、健全的人的教化和科學(xué)研究是大學(xué)必須要做的三件事，因?yàn)榇髮W(xué)兼?zhèn)渎殬I(yè)學(xué)校、文化中心和研究機(jī)構(gòu)這三重身份。從大學(xué)的理念看，不能舍棄這其中任何一個(gè)，更不能將大學(xué)解體為三種專門類型的學(xué)校，因?yàn)閷⒁粋�(gè)方面從另外兩個(gè)中剝離出來，勢必?fù)p害大學(xué)的精神本質(zhì)。大學(xué)精神也會枯萎凋敝。它們是三位一體而不可分離的。

1.研究最好的科學(xué)研究人員同時(shí)也應(yīng)該說首選的老師

科學(xué)研究是大學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。因?yàn)�，真理需要用系統(tǒng)的研究獲得。而開展這樣的研究則需要的是一種整全的人（the wholeman）認(rèn)真投入去做，筆者認(rèn)為這樣一種整全之人，大概就是作者后文中提到的使其獲得整全知識的一種具有完整人格和一定精神境界的人，這樣的人可以為自己心中的真理不斷追逐和探索，且對于學(xué)術(shù)有著不可動(dòng)搖的獻(xiàn)身精神。因?yàn)檠芯可系墨@得與進(jìn)步，需要的是執(zhí)著而艱辛的工作。這種整全的人開展科研工作時(shí)又需要遵循三個(gè)基本原則：第一：埋頭苦干的同時(shí)學(xué)會抬頭看路；第二，工作不是僅靠一腔熱血就能獲得，還需要一種能夠?qū)⑵渚S持的生活方式，使得自己能夠持之以恒地沉浸其中。也就是說當(dāng)研究者真正投入自己的工作時(shí)，他甚至都不能將自己的生活與工作相分離。他（研究者）的整個(gè)生活方式對于他的想法來說都是一種必要的保障條件，因?yàn)橛幸恍┤穗m然有著不錯(cuò)的想法，但是由于一時(shí)的心不在焉，這個(gè)想法就被很快淡忘了。第三，這種工作還需要學(xué)者具備一種智識的良知。所謂智識的良知，就是需要學(xué)者能夠從自己的良知出發(fā)判斷問題，追求貫通，而不是僅僅來自一個(gè)忽發(fā)奇想。

此外， 關(guān)于大學(xué)的研究對象，雅思貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)（university）是大而全的宇宙（universe），其應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物。大學(xué)需要有廣闊且整體的眼界，而不應(yīng)該成為各種學(xué)院的大雜燴。學(xué)術(shù)靠的就是一種知識整體的關(guān)系，倘若脫離了整體，孤立的學(xué)科只會成為無本之木，無源之水。因此，正如作者所言，學(xué)生們從大學(xué)中獲得也不應(yīng)該僅僅是其所研究領(lǐng)域的專門知識，而是應(yīng)該涵蓋其他門類的整全知識，給他們以全身心的陶冶。而在大學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究，需要的也是一直知識的整體，這種知識的整體依托于各個(gè)專家充分的交流，只有保持這樣的整體聯(lián)系，才能體現(xiàn)研究真正的意義。更重要的是，教學(xué)工作本身就是科研工作的促動(dòng)因素。教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題的是第一線的問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的探索和改進(jìn)對于教學(xué)、學(xué)生的影響將是直接而明顯的。

2.教育精神之塑造

雅思貝爾斯認(rèn)為，科研和教學(xué)的結(jié)合是大學(xué)至高無上不可代替的基本原則， 而教師需要給與學(xué)生的更多的是一種精神上的塑造。教育的目的，本質(zhì)上是扶持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺他身上的潛能和力量。幫助學(xué)生找到真實(shí)的自我。教師與學(xué)生之間應(yīng)該是平等的，是相互尊重的，更是自由的。所謂自由，即：大學(xué)教育中教師的傳授是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是自由的，這些不需要清規(guī)戒律、學(xué)業(yè)監(jiān)督就能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在這樣一具有意義深遠(yuǎn)的自由中，獲得人格的完善，獲得謙卑的胸懷，獲得對自身的責(zé)任感，并能夠最大限度的施展自己的才能。雅思貝爾斯尤其提到一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為想要培養(yǎng)大學(xué)成為培養(yǎng)未來領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)校是異想天開的，這違背了大學(xué)的理念。因?yàn)�，不同領(lǐng)導(dǎo)人需要的素質(zhì)條件差別很大，如需要權(quán)力欲、深思熟慮的頭腦等，這些品質(zhì)使得他們需要從一切階級和行業(yè)中來，領(lǐng)導(dǎo)人自然可以出自學(xué)術(shù)圈子，但就一般的情形來看，學(xué)術(shù)工作所需要的人格類型往往并不是作為領(lǐng)導(dǎo)人所需要的人格類型。這或多或少可以為我們帶來一些思考。

3.傳授多種方式結(jié)合使用

大學(xué)中的學(xué)業(yè)傳授形式包括講座、研討會、實(shí)驗(yàn)小組及兩人間討論。在雅思貝爾斯心中，有價(jià)值的講座需要被精心準(zhǔn)備同時(shí)又從一個(gè)獨(dú)特角度反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)生活，如果要說一個(gè)講座是好的，那么它必須具有某種不可模仿的獨(dú)特品質(zhì)。演講者的一切都是發(fā)乎自然的，并能將精神實(shí)質(zhì)傳授給聽眾；不同于講座，研討班和實(shí)驗(yàn)室主要是通過實(shí)地接觸來獲得學(xué)習(xí)，直接接觸問題的要害和學(xué)問的細(xì)節(jié)，并激發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立研究；最后，傳授還可以通過討論實(shí)現(xiàn)。討論過程中，在各個(gè)成員的相互交流中，有助于提出重要的問題，并匯聚大家的觀點(diǎn)，這樣也利于師生間思想的碰撞，形成良好一種充滿激情與活力的課堂氛圍。

各種形式傳授所要面對的對象是各樣的學(xué)生群體。雅思貝爾提出，未來大學(xué)生需要具備一種學(xué)術(shù)的渴望以及一份堅(jiān)定，具有善于選擇的資質(zhì)和自我約束的精神，而具備這種品質(zhì)的學(xué)生只有少數(shù)，且分散于人群中。大學(xué)應(yīng)該給與學(xué)生自我選擇的機(jī)會，而不是用一些固定的教學(xué)大綱將學(xué)生的自由限制住，這是對科學(xué)研究冒險(xiǎn)精神的扼殺。

除了通過各種形式進(jìn)行知識的傳授之外，交流在實(shí)現(xiàn)大學(xué)目標(biāo)上也起著至關(guān)重要的作用，而只有當(dāng)我們的觀念受到質(zhì)疑的時(shí)候，才會有真正的交流。雅思貝爾斯提出，大學(xué)作為教師與學(xué)生的共同體，不僅要有不同學(xué)科層次上的交流，還要有不同個(gè)人層次上的交流。大學(xué)需要提供條件，使得學(xué)者們能夠和同行及學(xué)生一起開展直接交流，催生出一種美好的學(xué)術(shù)氛圍，一種適宜于學(xué)術(shù)和科學(xué)工作的條件。而這樣的一種交流，不應(yīng)帶有任何功利目的，而是一種共同為真理探索的初衷，大學(xué)就是一個(gè)不計(jì)任何條件千方百計(jì)探索真理的地方。保持開放的胸襟，讓理智擺脫一切羈絆，達(dá)到自由地發(fā)展的目的。

當(dāng)我們在談大學(xué)的理念、大學(xué)的目標(biāo)時(shí)，卻仍然不能忘記大學(xué)的制度化特性。大學(xué)是在一個(gè)制度框架內(nèi)完成其任務(wù)的， 作為一個(gè)制度化的實(shí)體，大學(xué)的理念只有在這樣的制度下才變得具體且實(shí)在。雖然理念永遠(yuǎn)不能十全十美的實(shí)現(xiàn)。但我們也應(yīng)該看到，制度的安排是傾向于以自我為中心的，存在弊端。拿人才培養(yǎng)機(jī)制來說，大學(xué)雖然希望選拔出最好的那個(gè)人才，但實(shí)際上卻會選拔出第二流的人物。因?yàn)閮?yōu)秀者會受到排斥，資質(zhì)較差的則會直接排除，而那些稱職的人，第二流的人，就被選中。此外，這樣的制度也很容易被利欲熏心的學(xué)者利用，成為各種關(guān)系的提攜場，而至關(guān)重要的交流也很容易淪為彼此對立的人生攻擊，由于無法相互容忍，擺脫羈絆，真誠自由的交流反而受到打擊。雖然制度結(jié)構(gòu)存在著其自身的缺點(diǎn)，但正如雅思貝爾斯所言，制度化依然被需要。倘若沒有一種制度存在，單個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)工作就有付諸東流的危險(xiǎn)。因此，對于使得理念具體化的制度，我們依然要熱愛它。