譯者前言
自我效能是心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉早于1977年提出的一個概念。經(jīng)過20年的理論探索和實證研究，他在1997年出版了《自我效能》一書，對自我效能問題進行了全面系統(tǒng)的論述。在班杜拉的論著中，自我效能（self�瞖fficacy）是和自我效能感（sense of self�瞖fficacy）、自我效能信念（self�瞖fficacy beliefs）、自我效能知覺（perceived self�瞖fficacy）及效能信念（efficacy beliefs）等術(shù)語交替使用的，指的是個體對自己具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念。因此，它是個體對自己能力的一種主觀感受，而不是能力本身。自我效能感是班杜拉創(chuàng)建的社會認(rèn)知理論中的一個重要概念。在這一理論中，班杜拉特別強調(diào)人是行動的動因（agent），特別強調(diào)人所具有的動因作用（agency），即人的能動性。因此，他認(rèn)為個體與環(huán)境，自我與社會之間的關(guān)系是交互的，人既是社會環(huán)境的產(chǎn)物，又影響、形成他的社會環(huán)境。自我效能感就是人對自己作為動因的能力信念，它控制著人們自身的思想和行動，并通過它控制著人們所處的環(huán)境條件。所以，自我效能是自我系統(tǒng)中起核心作用的動力因素。在本書中，班杜拉對這一思想進行了深入的論述，并根據(jù)這一思想對自我效能的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、來源、自我效能感在個體一生中的發(fā)展、自我效能感起作用的途徑和過程等基本問題進行了全面的闡述。同時，班杜拉把自我效能感思想擴展到集體，分析了集體效能感在學(xué)校、社區(qū)、各種社會機構(gòu)的成就，以至國家政治活動中的作用。
自我效能感不僅是一個理論問題，它和人類實踐的各個領(lǐng)域都有密切關(guān)系。班杜拉除了對自我效能的理論問題進行研究外，還非常關(guān)注自我效能感的應(yīng)用研究�！蹲晕倚�能》的近一半內(nèi)容是有關(guān)這方面研究的總結(jié)，闡述自我效能感在學(xué)校教育、提高健康水平、臨床治療、職業(yè)活動、管理和體育運動等領(lǐng)域的功能。
不論是理論探討，還是應(yīng)用問題，作者都以實證研究的結(jié)果作為論證的基礎(chǔ)。書中介紹了大量實驗研究的材料。這些實驗在方法上也具有特色，實驗設(shè)計和統(tǒng)計分析都相當(dāng)嚴(yán)格，研究結(jié)果可確切地分離出自我效能和其他相關(guān)因素在行為成就中的作用。建議讀者對此也加以注意。
該書是一本自我效能感的專著，但它涉及歸因、動機、目標(biāo)、期望等許多有關(guān)人的心理特性和行為的理論問題。因此，該書可供所有對人的心理特性與行為問題感興趣的心理學(xué)工作者和其他專業(yè)的學(xué)者閱讀。在書的應(yīng)用部分，作者不僅闡述了自我效能在各個實踐領(lǐng)域的作用，而且廣泛地闡述了如何解決各實踐領(lǐng)域中的問題。這部分內(nèi)容對各部門的實際工作者（如教師、教練、社區(qū)工作者、臨床工作者、管理人員、各級領(lǐng)導(dǎo)等）如何做好工作、提高工作效率都有參考價值。
該書的翻譯是集體完成的。中文版序，第三、四、五、六、九章由李凌翻譯；序，、七、八、十章由井世潔翻譯；第二、十一章由繆小春、張小林翻譯；繆小春和李凌譯出了主題索引。譯稿經(jīng)繆小春統(tǒng)一審校。該書內(nèi)容廣泛，除心理學(xué)外，還涉及哲學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)、社會、政治、管理、體育等許多學(xué)科和領(lǐng)域的概念及理論。書的文字也有相當(dāng)難度。這對我們是一個挑戰(zhàn)。我們試圖在忠于原著（包括作者的文字風(fēng)格）、準(zhǔn)確表達(dá)原著內(nèi)容意義的基礎(chǔ)上，盡力使譯文便于我國讀者閱讀。但由于專業(yè)、英語和中文水平的限制，我們未能完全如愿。
感謝華東師范大學(xué)心理學(xué)系研究生劉俊升和單敏月幫助我們完成部分譯稿的打印工作。華東師范大學(xué)出版社編輯彭呈軍為書稿的翻譯和出版付出大量精力，在此向他表示深切謝意。

中文版前言
電子技術(shù)革命性的發(fā)展以及人類聯(lián)通度的日益全球化，正在從根本上改變著我們的世界。瞬間可以通達(dá)世界的通訊正在改變著人類影響的本質(zhì)、范圍、速度以及軌跡。這改變著人們的交流、教育、工作、與彼此的關(guān)系以及經(jīng)營生意和處理日常事務(wù)。這些快速發(fā)展的現(xiàn)實，呈現(xiàn)出新世紀(jì)的新挑戰(zhàn)，并極大地擴展了人們塑造個人發(fā)展和國家生存狀態(tài)的機會。
個人因素在人類自我發(fā)展、適應(yīng)以及社會和個人改變中的主導(dǎo)作用日益增強，其中，人們對其效能的信念發(fā)揮著關(guān)鍵作用。除非人們相信能夠通過自己的行為產(chǎn)生期望的結(jié)果，阻止有害的結(jié)果，否則當(dāng)面對困難的時候，沒有什么能激勵他們行動或堅持。其他任何可能作為引導(dǎo)或動機的因素，都是基于一個人擁有通過自己的行為產(chǎn)生影響的力量這一核心信念的。本書展現(xiàn)了個人和群體效能感知在生活的各個領(lǐng)域中的中心地位。
在教育領(lǐng)域，現(xiàn)在的學(xué)生可以對自己的學(xué)習(xí)實施更大的個人控制。過去，他們的教育發(fā)展極大地依賴于他們所進入的學(xué)�！，F(xiàn)在，他們擁有好的圖書館、博物館，而且只要手指輕輕一點，就可以通過全球互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地運用多媒體教學(xué)進行自我教育。
在以知識為基礎(chǔ)、日新月異的全球社會中，人們的希望和未來在于其不斷地自我發(fā)展與自我更新的能力。教育技術(shù)并非是智力發(fā)展的萬用良方。如果學(xué)生不能激勵自己利用互聯(lián)網(wǎng)所提供的便利，那么互聯(lián)網(wǎng)上的輔導(dǎo)者也就形同虛設(shè)。因此，對于一個多產(chǎn)而創(chuàng)新的社會，自我指導(dǎo)教育變得至關(guān)重要。
在職業(yè)生活中，自我指導(dǎo)也正在成為一個關(guān)鍵的因素。過去，雇員學(xué)會了某一特定的行當(dāng)，就一輩子在同一機構(gòu)中做相同的事情。在現(xiàn)代工作中，以信息為基礎(chǔ)的技術(shù)將使以前手工操作的生產(chǎn)和服務(wù)系統(tǒng)得以自動化運營。從工業(yè)向信息時代的這一歷史性轉(zhuǎn)變，要求高級的認(rèn)知和自我控制能力。隨著飛速的變化，知識和專門技術(shù)如果不適應(yīng)新的工業(yè)技術(shù)而更新，很快就會過時。雇員們必須在整個工作生涯中，對各種各樣位置和職業(yè)中的自我發(fā)展把握主動性。
有效的適應(yīng)性在組織水平上也已經(jīng)成為一種獎賞。組織必須不斷創(chuàng)新以在快速變化著的全球化市場中生存并繁榮。他們面臨著在成功的至高點上為變化作準(zhǔn)備的悖論。許多組織成為成功慣性的受害者。他們被束縛在為他們帶來成功的技術(shù)和產(chǎn)品上，沒能就未來的技術(shù)和市場作出足夠迅速的變化，變得慢的成為大輸家。隨著既不考慮時間、也不考慮地點的無線通訊系統(tǒng)的發(fā)展，工作的要求越來越多地闖入家庭、社會和娛樂生活�，F(xiàn)在，人們無論在哪里都可以和他們的工作地連線。這些電子技術(shù)對權(quán)衡各種事情的輕重利弊提出了新的挑戰(zhàn)。

近些年來，從疾病模式轉(zhuǎn)向健康模式，健康概念有一個較大的改變。人類健康很大程度上有賴于生活方式和健康的環(huán)境條件。通過控制健康習(xí)慣，人們能夠活得更長、更健康，能延緩老化的進程。通過個人和群體效能的發(fā)展，使人們控制自己的健康習(xí)慣，創(chuàng)設(shè)健康的身體和社會環(huán)境，能產(chǎn)生巨大的健康益處。如果這為數(shù)不多的習(xí)慣所帶來的巨大健康益處被植入一種藥片的話，這些健康結(jié)果該被宣布為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的里程碑了。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在改變著社會和政治進程。它給人們提供大量機會參與支持人類共同渴望的有關(guān)事項和活動。這些先進的技術(shù)將交流能力散布到全社會并跨越國界，但該系統(tǒng)不決定它們將被如何使用或它們具有什么類型的社會影響。個人和群體效能的發(fā)展，決定人們是否能讓自己所言擲地有聲以及能在多大程度上發(fā)揮積極作用、給自己的生活帶來有意義的改變。
人們并非自顧自地生活。人們一起工作以使生活變得更加美好。因此，本書相當(dāng)關(guān)注引起有意義的社會變化的群體效能的訓(xùn)練。隨著日益增長的跨越國界的相互依存，國外的事件會對國內(nèi)的職業(yè)、社會和經(jīng)濟生活產(chǎn)生影響。全球化越來越深入人們的生活，使得社會系統(tǒng)能為自己服務(wù)的強烈的群體效能感，在促進他們的共同利益上變得至關(guān)重要。
判斷一個心理學(xué)理論的價值，不僅要看它的解釋性和預(yù)測力，還要看它影響人類活動變化的操作力量。本書收錄的大量有關(guān)效能信念本質(zhì)和功能的知識，就如何為了人類而改善提高個人和群體效能，提供了明確的指導(dǎo)。
十分高興有機會向翻譯本書的繆小春教授、為此書中文版作準(zhǔn)備的彭呈軍及華東師范大學(xué)出版社，致以深切的謝意。他們通過慷慨努力，已經(jīng)對觀點的分享作出了極大的貢獻。

阿爾伯特·班杜拉
斯坦福大學(xué)

序言
當(dāng)代社會正在經(jīng)歷著非凡的信息、社會和技術(shù)變革。在整個歷史進程中社會變革本身并非新生事物，新的是變革的強度和不斷加快的速度。巨大變革的快速周期需要連續(xù)的個人和社會更新。這些挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實促進了人們塑造自己未來的效能感。當(dāng)代的許多理論將人們描述為由環(huán)境事件協(xié)調(diào)的內(nèi)部機制的旁觀者，人被剝奪了任何主體感。而實際上，人是自發(fā)的、具有抱負(fù)的有機體，他們能夠塑造自己的生活，并能影響組織、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會事件的社會制度。
本書探討了人們通過自己的行動產(chǎn)生所期待結(jié)果的能力信念實施人類動因作用的問題。它相當(dāng)詳細(xì)地回顧了效能信念的起源、結(jié)構(gòu)，其影響人類健康和成功的過程以及這些過程如何發(fā)展起來并有助于人的改善。自我效能知覺在多側(cè)面的社會認(rèn)知理論中具有重要作用，但它并不是行動的決定因素。本書證明了效能信念與其他社會認(rèn)知因素共同起作用以調(diào)節(jié)人類的適應(yīng)和改變的許多途徑。
社會中發(fā)生的劇烈變革正在形成新的自相矛盾。一方面，人們具有更多的知識、方法與社會權(quán)利對自身的發(fā)展及影響他們生活的條件實施個人和集體性的控制。另一方面，隨著國家間相互依賴的不斷增加，當(dāng)今社會的社會和經(jīng)濟生活主要受遠(yuǎn)方事件的影響。人們相互之間聯(lián)系的全球化為人們對個人的命運和國家的生活進行控制提出了新的挑戰(zhàn)。這些跨國的現(xiàn)實正在創(chuàng)造一種新的世界文化，它對影響生活質(zhì)量和社會未來的集體效能提出越來越多的要求。
在本書所提到的人類動因概念中，自我效能知覺在社會結(jié)構(gòu)影響的寬泛網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用。然而，這種分析超越了情境主義觀點，這種觀點認(rèn)為人們將其行動適應(yīng)于他們從中發(fā)現(xiàn)自己的社會情境。人既是社會環(huán)境的產(chǎn)物也是其生產(chǎn)者。簡言之，他們有能力選擇和形成自己所處的社會環(huán)境。較之情境主義觀點，交互觀點能更好地解釋人的特征與所處環(huán)境之間的交互式因果關(guān)系。在這一觀點中，社會結(jié)構(gòu)影響主要通過自我系統(tǒng)起作用而不是表現(xiàn)關(guān)于人類行為的相互競爭的概念。由于影響是雙向的，社會認(rèn)知理論不接受自我和社會之間以及社會結(jié)構(gòu)與個人動因之間關(guān)系的二元論觀點。
人類的生活是高度相互依賴的。人們的個人行為會對他人的幸福產(chǎn)生影響，同樣，他人的行為也會影響自己的幸福。人們必須協(xié)同工作以便使自己能生活得更好。因此，社會認(rèn)知理論將對人類動因的分析延伸到集體動因的運用。它通過家庭、社區(qū)、組織、社會機構(gòu)甚至國家的共同效能信念和志向起作用，于是人們能夠解決面臨的問題，并通過一致的努力改善生活。本書考察了當(dāng)前破壞集體效能發(fā)展的生活條件以及人們努力重新獲得一些對生活進行控制的方法的新的社會條件。
理論根據(jù)解釋力和預(yù)測力進行判斷。在后的分析中，心理學(xué)理論的價值也必須通過它改善人們生活的能力進行評判。自我效能理論為在各種生活條件下進行社會應(yīng)用提供了大量的知識。應(yīng)用的范圍和種類證明了這一觀點的解釋和作用的普遍性。我希望對個人和集體能力的更好理解能有助于指引人類發(fā)展和變化的理想進程。
知識的發(fā)展和它們引起的技術(shù)進步已經(jīng)極大地提高了人類改造環(huán)境的能力。人們越來越多地使環(huán)境適應(yīng)自己而不僅僅是要自己適應(yīng)環(huán)境。通過改革行動，人們已經(jīng)更有力地控制了雙向的進化進程。提高了的效能對生活性質(zhì)和質(zhì)量的影響依賴于所設(shè)定的目標(biāo)。越來越多的公眾開始關(guān)注于我們的激勵系統(tǒng)和我們創(chuàng)造的一些技術(shù)會將我們引向何方的問題。如果我們使用建立在短視觀點基礎(chǔ)上的激勵系統(tǒng)繼續(xù)破壞維持生活的、相互依賴的生態(tài)系統(tǒng)，那么應(yīng)引起我們注意的是一個非自然的文化選擇理論。人類對環(huán)境控制的不斷增加產(chǎn)生了有趣的自相矛盾效應(yīng)。人類創(chuàng)造出來以改變和控制環(huán)境的技術(shù)變成了限制性力量，這反過來又控制人的思維和行為。本書的后一章提出了這些更普遍的話題和關(guān)于它們的以效能為基礎(chǔ)的觀點。
這本書中的一些材料已經(jīng)發(fā)表在我以前的一些書籍和期刊文章中： 人類動因中的自我效能機制，《美國心理學(xué)家》，1982；個人動因運用中的自我效能知覺，《心理學(xué)家： 英國心理學(xué)會公報》，1989；《通過目標(biāo)系統(tǒng)對動機和行動進行自我調(diào)節(jié)》，克拉沃學(xué)術(shù)出版社（Riuwer A Cademic Publishers），1988；生理激活和健康促進行為中的自我效能機制，《雷文》（Raven），1991；認(rèn)知發(fā)展和機能中的自我效能知覺，《教育心理學(xué)家》，1993。這些材料已經(jīng)被修訂、擴展和更新。
很高興在這里我能有機會感謝許多在這一工作中以各種方式幫助過我的人。我還要感謝斯賓塞基金會和約翰尼·雅各布斯基金會對我的研究方案和手稿準(zhǔn)備的慷慨支持。雖然這本書只具了一個作者的名字，但它是以往許多學(xué)生與同事合作努力的成果。他們的創(chuàng)造性的貢獻體現(xiàn)在這本書大量的引用文獻中。我感謝他們豐富了我的學(xué)識，同時感謝他們多年來的熱情友誼。我還希望表達(dá)出我對許多為效能信念系統(tǒng)的研究工作提供了新證據(jù)和新穎洞察力的學(xué)者的感謝。如果沒有他們提供信息，這本書不會有如此的廣度和深度。
自我效能可以應(yīng)用于人類機能的各種不同領(lǐng)域。這種多樣性的調(diào)查研究是一個漫長而曲折的歷程，要通過許多學(xué)科領(lǐng)域的工作來完成。我深深地感激戴維·阿特金森，他利用不計其數(shù)的時間呆在圖書館中不知疲倦地尋找常常是已丟失和晦澀的期刊文章。我要特別感謝莉莎·海爾里奇，她不但把我的工作生活管理得井井有條，而且她的無價的幫助使其有所改善。我們一起富有幽默感地度過了工作時間。
一本書的寫作不僅是作者的心血，其中還包含了一家人的無私奉獻。我要感謝我的家庭對我的信任，以及他們在我寫作中，特別是這本書寫作的后階段所表現(xiàn)出的克制態(tài)度。我要把這本書獻給我的家人。