《華胥集——李起敏美學(xué)論文集》主要由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系美學(xué)教研組李起敏教授生前的二十余篇美學(xué)論文組成。李起敏教授,畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院,曾執(zhí)教于中央音樂學(xué)院,教授世界文化學(xué)、藝術(shù)概論、中西比較藝術(shù)學(xué)、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史現(xiàn)代西方哲學(xué)與美學(xué)等課程。
本文集的文章有的是正式發(fā)表的,有的是會議發(fā)言稿,有的是未發(fā)表的,還有的是訪談筆錄,內(nèi)容涉及文學(xué)、美術(shù)、文物、國學(xué)、書法等多方面,體現(xiàn)了作者寬泛的美學(xué)功底及研究視野。文章有論述音樂美學(xué)方面的,有論述文學(xué)與哲學(xué)的,如《說破英雄驚煞人——論羅貫中作品中的英雄情結(jié)與理想國》(第1~23頁);有論述玉文化、書法及藝術(shù)價值的,如《美玉之國——中國古玉藝術(shù)研究》(之一、之二、之三、之四,第23~70頁)、《論書法的音樂性——無聲之中獨聞和焉》(第205~216頁)等;有論述繪畫藝術(shù)方面的,如《東方審美風(fēng)景線上的油畫——觀李秀實油畫近作<;精華遺韻>;系列》(第305~314頁,該文是黑底白字,請反轉(zhuǎn)成白底黑字)、《論一百年來中國畫的兩個轉(zhuǎn)型期》等,此類文章所占比重較大。
此書是李起敏教授的一本遺作集。
李起敏是一位多才多藝之士。他一生擁有三個專業(yè)。他在文科大學(xué)攻讀過中國文學(xué),又在美術(shù)學(xué)院研習(xí)過美術(shù)理論與美術(shù)史。嗣后受聘于中央音樂學(xué)院,任藝術(shù)概論教員。在任教期間,他由于受到環(huán)境的熏染和感召,開始自修音樂美學(xué),專攻中國音樂美學(xué)史。他披荊斬棘,朝乾夕惕,鍥而不舍,日就月將,終于升堂入室,功成名就,成為一名中國音樂美學(xué)史專業(yè)的博士生導(dǎo)師,實在難能可貴。
李起敏的多才多藝,突出地表現(xiàn)在選修課的開設(shè)上。他先后開設(shè)過的選修課達16門之多。倘使沒有廣博的知識,沒有超強的能力,沒有吃苦耐勞的精神,是無論如何辦不到的。他為何要開如許選修課程呢?原因有兩個:首先,為提高藝術(shù)院校學(xué)生的人文素質(zhì)而吶喊并貢獻自己的一份力量。藝術(shù)院校有一個突出的特點,就是其專業(yè)的技藝性極強。為此,它高度重視對學(xué)生進行專業(yè)技術(shù)、技能的傳授和訓(xùn)練。這是完全必要而且完全正確的,也是無可厚非的。不過,在這種情況下,往往容易產(chǎn)生重藝輕文乃至重技輕文的偏差,以致忽視、削弱了對學(xué)生的人文素質(zhì)教育。李起敏看到了這個問題,從而發(fā)表了警世的言論。他認(rèn)為藝術(shù)院校需要注意“避免這片藝術(shù)綠洲的‘沙化’”。所謂“沙化”,指的就是人文素質(zhì)教育的缺失。救弊之方在于,要有強化人文素質(zhì)教育的堅定意識和切實舉措。李起敏大開選修課,就是想為加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育做一點力所能及的實事。其次,以實際行動支持學(xué)校的教學(xué)改革。20世紀(jì)80年代,中央音樂學(xué)院大刀闊斧地進行了教學(xué)體系的改革,改革的核心是推行學(xué)分制。推行學(xué)分制必須具備一個先決條件,就是要有足夠的選修課可供學(xué)生自由遴選。李起敏多開選修課,就是為了響應(yīng)學(xué)校的號召,適應(yīng)教學(xué)體系改革的需要。同時,學(xué)校的這項改革也為他搭建了一個可以任他一展身手的平臺。
李起敏因多才多藝而成為一位三棲學(xué)者,因此之故,他的文章的論題所涉及的范圍甚為廣闊。音樂、美術(shù)、文學(xué),他無不涉足。凡所論述,他莫不廣搜資料,深加研究。而且,他總是鞭策自己務(wù)須獨出心裁,自有見地。他眼界開闊,博聞強記,論證自己的觀點時,旁征博引,頗能引人人勝。
李起敏的文章辭藻豐贍,意趣盎然。他自幼受家風(fēng)熏陶,酷愛讀書。他涵泳經(jīng)史,泛覽群籍,探賾索隱,含英咀華,漸臻于腹笥充滿、博古通今之境。因而,談吐間時時咳唾成珠;為文時,每每筆底生花。
李起敏(1944-2016),祖籍山東東平。中央音樂學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,文藝?yán)碚摷摇嫾、音樂美學(xué)家、詩人。1966年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系,1980年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。曾兼課、講學(xué)于清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國文化書院、香港中文大學(xué)、臺灣藝術(shù)大學(xué)等,并受聘為吉林市畫院顧問、名譽院長。平生潛心諸子百家之學(xué),沉醉于畫境文心。20世紀(jì)60年代研究文學(xué),70年代研究美術(shù),80年代之后研究音樂美學(xué)與古典藝術(shù)學(xué)和世界文化學(xué)。2001年在中央電視臺《百家講壇》欄目講授“竹與竹文化”。
著有《花結(jié)與潮聲——論音與畫的糾葛》、《中國古典藝術(shù)學(xué)概論》、《歷代書法名家技法鑒賞叢書》(十卷)、《藻鑒堂掃葉集》(哲學(xué)美學(xué)散論)、《李起敏書畫集》、《李起敏雜畫卷》、《李起敏詩詞選集·掇英拾羽集》等多部論著。編纂《歷朝花鳥詠物詩》(合編)、《北京地方志-北京美術(shù)志》、《蔡仲德紀(jì)念文集》、《音樂家、文藝家、美學(xué)家論音樂與其他藝術(shù)之比較》(合編)等著作;發(fā)表《希聲·無形·意象·氣韻》《桑間濮上風(fēng)景異——歷代“淫聲論”評析》《同東賢西哲結(jié)伴與天地精神往來——致于潤洋教授的信》《蔡仲德的學(xué)術(shù)立場與人物品藻——兼及他的(陳寅恪論)》《樓家本與神話藝術(shù)》等多篇文章。其中,《壯夫挽天河當(dāng)自引別派——清代黎簡的繪畫》一文獲北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第二屆文藝評論優(yōu)秀獎。曾在中央音樂學(xué)院、中國美術(shù)館、美國亞洲博物館及世界日報畫廊舉辦個人書畫展,2007年參加中國美術(shù)館舉辦的當(dāng)代“中國著名美術(shù)理論家書畫作品邀請展”,2008年參加在北京大學(xué)百年講堂舉辦的“中國現(xiàn)代學(xué)者書畫邀請展”。李起敏的書畫流布?xì)W美、日本及東南亞各國,他的國畫作品《絕句》曾獲“世界華人藝術(shù)大獎”,其本人亦被授予“世界華人杰出藝術(shù)家”的稱號。2009年,在“神州風(fēng)韻——首屆華人書畫藝術(shù)年展”中,李起敏被原文化部授予“藝術(shù)成就獎”。
序言
羅貫中與施耐庵研究
說破英雄驚煞人
——論羅貫中作品中的英雄情結(jié)與理想國
施耐庵一實乃俺一羅貫中
——有關(guān)《水滸》作者的一個假說
中國古玉藝術(shù)研究
美玉之國
——中國古玉藝術(shù)研究之一
玉國春秋
——中國古玉藝術(shù)研究之二
瑰寶滿宮廷
——中國古玉藝術(shù)研究之三
美之淵藪——作為藝術(shù)的玉器
——中國古玉藝術(shù)研究之四
音樂史學(xué)與音樂美學(xué)研究
20世紀(jì)隋唐音樂研究綜述
重建現(xiàn)代音樂美學(xué)之基石
希聲·無形·意境·氣韻
大音希聲論
桑間濮上風(fēng)景異
——歷代“淫聲”論評析
篳路藍(lán)縷的音樂美學(xué)之旅
——我與我的音樂美學(xué)教研室的同事們
同東賢西哲結(jié)伴,與天地精神往來
——致于潤洋教授的信
蔡仲德的學(xué)術(shù)立場與人物品藻
一——兼及他的《陳寅恪論》
人本主義者——蔡仲德
——羅小平、馮長春就《樂之道》一書有關(guān)蔡仲德部分
對李起敏教授的訪談
中國音樂美學(xué)與美學(xué)史研究現(xiàn)狀
——在臺灣藝術(shù)大學(xué)的講座
論書法的音樂性
——無聲之中獨聞和焉
藝術(shù)本體價值與藝術(shù)市場
藝術(shù)本體價值與藝術(shù)市場
——答《中國藝術(shù)市場》雜志問
歷史文化古都的現(xiàn)代化
——應(yīng)邀在昆明“全國城市建設(shè)與規(guī)劃研討會”上的演講
東方審美風(fēng)景線上的油畫
——觀李秀實油畫近作《精華遺韻》系列
畫家與繪畫史研究
靳尚誼藝術(shù)傳略
——為中國油畫打基礎(chǔ)的第三代學(xué)人
論百年來中國畫的兩個轉(zhuǎn)型期
羅丹與他的歐米哀爾
歷代《九歌圖》析
北京油畫史略
美術(shù)交流論
北京與國際間的美術(shù)交流
人與江山共魂魄
——1980年頤和園山水畫創(chuàng)作座談會瑣議
……
藝術(shù)教育與藝術(shù)審美研究
論壇講稿與傳媒訪談