克里蒂亞為我們預(yù)先呈現(xiàn)的未來(lái)那誘人的前景同蘇格拉底的長(zhǎng)篇講辭一樣極其復(fù)雜，此外它還帶有神秘色彩。為什么一個(gè)贊頌雅典的如此神奇的故事一直不為人所知？是因?yàn)檎�治不正確，否則它就會(huì)成為在民主時(shí)代對(duì)雅典貴族政制的頌揚(yáng)？如今克里蒂亞安然揭示了這個(gè)秘密，是否因?yàn)樗�正與兩個(gè)異邦貴族（也是他家中的客人，20c－d）結(jié)成了某種同盟關(guān)系，并且因?yàn)樗麆倓偮?tīng)到蘇格拉底這位雅典同胞吐露對(duì)的統(tǒng)治形式的明顯偏愛(ài)？
　　不管是什么原因使這個(gè)故事被封存了這么久，故事令我們沉浸于生命程中。它的主題包含了青春與暮年、遺忘與記憶、毀滅與重生、科學(xué)與神話以及政治秩序與宇宙秩序。一位年邁的埃及祭司給梭倫描述的雅典是這位的雅典立法者和詩(shī)人不曾夢(mèng)想到的雅典，一個(gè)輝煌的、貴族政制的雅典，她曾經(jīng)抵抗過(guò)一個(gè)名為大西島的不可一世的王國(guó)的侵犯，捍衛(wèi)了整個(gè)自由。不僅如此，這個(gè)古代雅典剛好擁有蘇格拉底在前一天展示過(guò)的、并且甚至現(xiàn)在還存在于禮法（nomos或者埃及的塞斯地區(qū)）中的政治秩序。誰(shuí)說(shuō)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政制？怎么會(huì)！不僅它能夠被實(shí)現(xiàn)，而且它在現(xiàn)在的塞斯就實(shí)際存在著，并且很久以前在雅典本身的歷史上也曾真實(shí)存在過(guò)！克里蒂亞承認(rèn)他所講述的雅典的故事很離譜（atopon字面意思是placeless）。盡管如此，他還是堅(jiān)稱這個(gè)故事“真實(shí)”（20d），堅(jiān)持它與其說(shuō)是詩(shī)，不如說(shuō)是歷史。他把它稱作敘事（Logos），并且從來(lái)不稱它為故事（mythos）。克里蒂亞在他的長(zhǎng)篇講辭中總是帶著否定和貶低的口吻使用故事（mythos）一詞。在其中某一處，這種屈尊針對(duì)蘇格拉底本人，據(jù)克里蒂亞說(shuō)，蘇格拉底昨天講起的政制“就好像在講故事”�？死锏賮喆竽懙匦�稱，他將把蘇格拉底那僅是神話般的城邦轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鎸?shí)”（26d）。
　　在克里蒂亞的長(zhǎng)篇講辭和梭倫在埃及聽(tīng)到的敘述中，哪些是真實(shí)的呢？鑒于蒂邁歐的宇宙論，這個(gè)問(wèn)題很值得一問(wèn)，是他把探詢自然法則的渴望局限于簡(jiǎn)單的信任和可能性上（29c－d），在對(duì)話的最開始，柏拉圖給我們提供了思考的素材：在蒂邁歐就第四個(gè)人為何沒(méi)到場(chǎng)的解釋中有一小段科學(xué)性敘述的戲劇情節(jié)。這一戲劇情節(jié)令我們警惕那些可能是謊言的解釋。關(guān)于那些自命科學(xué)上真實(shí)的講辭，信任和懷疑的主題在柏拉圖有關(guān)梭倫出游埃及的劇情中被過(guò)度渲染了。蘇格拉底為了附和克里蒂亞的斷言，說(shuō)最重要的是用來(lái)款待他的演說(shuō)“不是虛構(gòu)的故事而是真實(shí)的敘述”（26e）。就在這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底似乎表達(dá)了某種譏諷。
　　在克里蒂亞和埃及人看來(lái)（顯然梭倫也這么看），就是宇宙中已經(jīng)發(fā)生的并且還繼續(xù)發(fā)生著的事情的記錄。就是沒(méi)有韻律或原因的事實(shí)。梭倫企圖用講述很久以前家族中發(fā)生的事情來(lái)打動(dòng)祭司，他講述起來(lái)猶如在歷史上都確有其事，其實(shí)是：它們聽(tīng)起來(lái)無(wú)非是通過(guò)傳統(tǒng)或者眾人的道聽(tīng)途說(shuō)流傳下來(lái)的故事。確實(shí)很難想象，人們?nèi)绾尾拍懿唤柚�于神話就順著時(shí)間追溯回最古老的事件，神話似乎能達(dá)到作為真實(shí)的編年記載的歷史所無(wú)法達(dá)到之處。這里奇怪的是，這樣神話般的敘述被當(dāng)作確鑿而又真實(shí)，好像他們是歷史記載而不是詩(shī)歌。但說(shuō)到追溯過(guò)去，梭倫像所有希臘人一樣是個(gè)新貴。埃及人才真正了解遠(yuǎn)古的事件：對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，智慧就是古生物學(xué)。不僅如此，在埃及人們可以用文字記錄下，那才是其具體性所在。正是由于神圣文本的具體而微，梭倫才得以讀到經(jīng)過(guò)美化的、已被遺忘的過(guò)去城邦的“”。
　　老祭司所講的有關(guān)法厄同（22－d）的神話恰如其分地展示了在埃及意味著什么。太陽(yáng)神赫利俄斯之子法厄同試圖駕駛他父親的太陽(yáng)戰(zhàn)車，想借此證明，作為神祗的后代，他同樣是個(gè)神祗。結(jié)局卻是他自己連同大片的大地毀滅于燃起的熊熊烈火中。這個(gè)神話是個(gè)警告，針對(duì)的是那些野心勃勃、試圖為國(guó)家之船掌舵以證明他們的智慧和卓越的政治理想主義者（如僭主克里蒂亞那樣）。埃及祭司否定了神話對(duì)人類的這種啟發(fā)力量。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，神話無(wú)非是宇宙事件的通俗再現(xiàn)，其只有掌握科學(xué)的知識(shí)階層才能了解。神話為大多數(shù)人準(zhǔn)備，科學(xué)的解釋則屬于少數(shù)人。祭司告訴梭倫，法厄同的故事的是“環(huán)繞地球和沿著天空運(yùn)行的天體偏離了軌道，猛烈而持久的大火毀壞了地球�！�