欧美高清日产一区二区在线观看 ,91精品国产高清久久

《道德情操論》是亞當·斯密的傳世巨著之一。本書作者通過還原該書中的場景，以訪客的身份走進該場景并和亞當·斯密開展心靈對話，就現(xiàn)代人所面臨的市場、道德、人性等困惑進行了深入探討，為當今人們追求經濟上的成功、獲得美好生活和選擇良好的道德行為提供了指南。這是一位現(xiàn)代經濟學家對亞當·斯密《道德情操論》的重新解讀，他對斯密的道德哲學體系有深刻的理解。而兩百多年前亞當·斯密關于人性的深刻洞見，至今依然閃耀著光輝。作為蘇格蘭啟蒙運動的推動者、思想家和活動家，亞當·斯密的理論和思想體系在改變整個世界歷史進程的同時，也改變，指出其易學研究的

　　1759年，亞當·斯密以《道德情操論》躋身蘇格蘭□□倫理學家之列，他的這部著作成為18世紀蘇格蘭啟蒙運動在倫理學領域取得的一項重要成果；1776年，亞當·斯密又以《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）揚名天下，為蘇格蘭啟蒙運動在政治經濟學領域增添了奪目的光彩。他由此被世人譽為“英國古典政治經濟學的奠基人”和“現(xiàn)代經濟學的開山祖師”。盡管斯密本人似乎更傾心于他在倫理學領域取得的成就，然而他作為經濟學家的名聲更為響亮，《國富論》的影響似乎遠遠超過了《道德情操論》。這不是不可理解的：《國富論》徹底清算了支配西歐各國長達兩個多世紀的重商主義，為此后一個半世紀之久的經濟自由主義奠定了理論基礎。盡管20世紀30年代的世界性經濟危機宣告了“自由放任”資本主義的破產，終結了斯密經濟學的支配地位，并被凱恩斯主義的國家干預主義所取代，但凱恩斯主義與其說是對斯密經濟學的否定，不如說是對斯密市場經濟理論的核心原理的繼承和發(fā)展，在可以預見的將來，亞當·斯密經濟學的影響也不會終結。
　　然而，國情以及發(fā)展階段的差異，注定了斯密學說在中國的命運不能不是另外一番景象�！秶徽摗吩跉W美各國獨領風騷之時，它在我們這個東方封建國度還不為人所知，直到20世紀初才有幸被中國近代啟蒙思想家嚴復以《原富》之名譯介國內，算是開啟了邁人中國之門的漫長歷程。然而，來自西方的這個“舶來品”在當時的中國完全不可能落地生根，更談不上被視為準星之作了。20世紀30年代，中國民主革命勃興、資本主義有望發(fā)展之時，為資本立論的《國富論》似乎有了引領時代潮流的機會�？墒�，在中國特定的歷史條件下，如同其他代表資本主義發(fā)展取向的思想學說的命運一樣，在長達半個多世紀的思想激蕩和較量中，它只能被代表中國前進新取向的社會主義和共產主義思潮視為批判和繼承的對象。始自20世紀80年代的改革開放展現(xiàn)了中國社會發(fā)展的新道路和新前景，也使《國富論》在中國的命運有了轉機。亞當·斯密著作熱在中華大地悄然興起，《國富論》首當其沖，且經久不衰�！兜赖虑椴僬摗愤^去很少引起中國學者的關注，現(xiàn)在也開始進入了人們的視野，20世紀90年代末該書中譯本首次面世，為我國讀者打開了探其究竟之門。讀者們不久就發(fā)現(xiàn)，《道德情操論》同《國富論》一樣精彩。
　　與“原始未開化社會”相對照的“現(xiàn)代文明社會”是亞當·斯密研究和著述的現(xiàn)實對象及歷史前提，其基本特征是土地私有和資本積累，并以工場手工業(yè)為基本經濟形態(tài)�！兜赖虑椴僬摗分荚跒檫@個社會的“公民的幸福生活”確立道德規(guī)范，《國富論》則致力于為之構建一個“富國裕民”的經濟體系。歷史業(yè)已證明，亞當·斯密取得了巨大的成功。當今的世界和中國，與斯密時代相比，已經發(fā)生了翻天覆地的變化，斷不可同日而語，然而，毋庸諱言，斯密當年所關注的發(fā)展經濟和確立道德規(guī)范兩大主題，仍是當今世界和中國面臨的現(xiàn)實課題，何況現(xiàn)代社會從過去社會發(fā)展演變而來，兩者之間既有巨大差距，也存在千絲萬縷聯(lián)系，這就使得重溫亞當·斯密之學說并力求從中汲取思想營養(yǎng)，對我們來說既十分必要也非�，F(xiàn)實。
　　現(xiàn)在華夏出版社重新組譯并聯(lián)袂推出亞當-斯密的這兩部名著，可以說正當其時。所據埃德溫·坎南編輯的《國富論》英文版，問世愈百年，早已傳遍全世界，至今仍被公認為是一部具有□□性的優(yōu)秀版本。在華夏出版社同仁和譯者的共同努力下，我相信這個新譯本定會受到專家學者和廣大讀者的重視和歡迎。

你還可能感興趣

我要評論