清乾隆、嘉慶年間的詩人竇國華云：竹屋挑燈歷九年，商量文字是前緣。許多年后，我才知道我生活了二十年的莊子上，在清嘉慶、道光年間，還曾有一位詩人在這里對酒高歌：一杯兩杯難盡量，三杯五杯還嫌輕。教兒酌我以大斗，愿學(xué)當(dāng)年劉伯倫。醉后臨風(fēng)發(fā)長嘯，此恨茫茫向誰告……他叫竇桂林，號一山，是竇國華的族孫。民國《霍邱縣志》載有竇桂林小傳。竇國華五代孫、詩人竇以蒸撰有《一山先生傳》，謂竇桂林肇羅觀察諱國華之族孫，幼隨父守智依觀察以教養(yǎng)，天資聰敏過人，而性尤篤學(xué)不倦，觀察家既富有藏書，先生因得盡讀之，號稱博洽，詩才尤高絕。竇桂林深受族祖竇國華的教誨和影響，讀書甚多，詩才清逸，以教書為生，名播六安、壽縣一帶，各地爭相延聘�；羟瘛栋藏S竇氏族譜》記載，其品學(xué)兼優(yōu)，詩尤擅。竇桂林著有《擷蘅軒詩文集》，太平天國戰(zhàn)亂后散佚，竇以蒸抄得遺詩百余首，刻錄成《擷蘅軒詩抄》。在竇桂林的遺詩中，與竇守謙、竇守愚、竇榮昌的唱和贈答之作，占了相當(dāng)大的比重。竇桂林筆力雄壯，其詩博大雄渾，深遠(yuǎn)超逸，有盛唐氣象。

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竇氏詩歌世家與江淮地域文化之間存在著天然的、密切的、深度的聯(lián)系，地域文化潛移默化地對詩人的人文個性產(chǎn)生濡染，成為他們與異質(zhì)文化進(jìn)行比較、判斷、選擇的天然依據(jù)，同時也是群體間交往的自然動力和詩歌創(chuàng)作的原生符號。今天，在洪集當(dāng)代作家徐貴祥、穆志強和我的作品里，也熏染著濃郁的地域文化色彩。即使我們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)園，也無法擺脫本土文化對自己骨血的滲透。兩百年前的竇氏小園雅集，與今天的洪集作家村，被一方水土的血脈貫通在一起。而我與客居嶺南的竇國華、竇守謙、竇守愚、竇榮昌，在情感上更容易親近。讀到竇國華的水夢懸鄉(xiāng)樹畔，端山春到署樓東，我的眼前便出現(xiàn)家鄉(xiāng)的那條母親河淮河的主要支流，古時稱之為水的汲河。最近幾年幾次回鄉(xiāng)，我都專門去汲河邊走動、佇立、沉思，對著河水吟誦竇國華的詩歌：蓼城何日聚，白首動離情。河上重攜手，天涯又送行。鳥飛還有意，花落聽無聲。不語殘陽下，橋邊水自清。讀竇守謙分明淮上月，夜夜照端州，也讓我為之怦然心動，兩百年的時間距離隨之歸零。在某種意義上，我研究他們的詩歌，就是在為故鄉(xiāng)立傳，建構(gòu)鄉(xiāng)園的文化記憶。

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當(dāng)然，竇國華及其家族詩人的詩歌創(chuàng)作，其意義不僅僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)關(guān)書寫與嶺南書寫上，他們的詩歌還承載著歷史的幽深和無語。讀他們的詩，就是游走于歷史幽深的脈動里，使很多干癟蒼白的正史片段變得更加豐盈瑰麗，變得更加真實。在歷史上曾經(jīng)顯赫的竇氏詩人，已經(jīng)被人們遺忘了大半個世紀(jì)。他們詩歌的邊角廢料，卻恰恰勾勒出歷史形成的另類邏輯。歷史的真相、歷史的秘密就在家族詩歌最微小的基因中被編定。錢穆先生在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》一文中說：欲研究中國社會與中國文化，必當(dāng)注意研究中國之家庭。家族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。清代竇氏詩人與中國傳統(tǒng)文化的主潮脈息相連，互感互動，當(dāng)把他們放置在廣闊的歷史環(huán)境、文化背景和文學(xué)語境中進(jìn)行觀照時，他們的詩歌顯示出獨特的價值和意義�；羟窀]氏詩人世家經(jīng)歷了乾隆盛世、鴉片戰(zhàn)爭之前的粵海動蕩、咸同之際的太平天國戰(zhàn)爭，以及前所未有的文化變革，即晚清以來數(shù)千年未有之巨劫奇變和20世紀(jì)中期的大轉(zhuǎn)折。從乾嘉時期的詩人竇國華開始，竇氏詩人就有一種強烈的以詩存史以詩補史史詩互證的創(chuàng)作意識，從他們的詩中可以看出時代的歷史側(cè)面，體現(xiàn)了詩歌的史學(xué)價值。詩史始見于晚唐孟綮的《本事詩》，至宋代而成為中國詩學(xué)中的一個重要概念�！侗臼略姟吩u杜詩云：杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。詩史這個概念兼具了詩學(xué)和史學(xué)的某種特質(zhì)與功用。清初著名詩人錢謙益不遺余力為詩史說張目，認(rèn)為詩足以續(xù)史。陳寅恪在《柳如是別傳》中稱賞其晚年所作《投筆集》實為明清之詩史，較杜陵猶勝一籌，乃三百年來之絕大著作也。經(jīng)過錢謙益、朱彝尊、黃宗羲、吳偉業(yè)、趙執(zhí)信等人的提倡和堅持，詩史在清代成為一種較有系統(tǒng)的詩學(xué)思想，詩史的價值功能得以充分挖掘。竇國華及其他竇氏詩人的詩歌，并非僅僅由格律、聲調(diào)的形式層面或者宗唐、宗宋的觀念理路堆砌而成，而是融合了清代的時代精神、學(xué)術(shù)思想，以及士人心態(tài)等文化內(nèi)核的有機(jī)統(tǒng)一體。竇氏家族詩人的創(chuàng)作，就是一部大清王朝的袖珍史，就是一部清代士人心態(tài)的演化史，也可以看作是一部中國社會的變遷史。他們的詩歌，讓我們返回到歷史的幽深之處，更真實地去把脈歷史的疼痛，去追溯史實盡可能本真的生動。

我相信，也只有詩歌能燭照歷史的隱微幽暗之地。對于那群湮沒在歷史深處的竇氏詩人，我承擔(dān)了與他們接續(xù)前緣的使命。江山幽處客重經(jīng)。他們留在歷史幽深處的回音，值得我仔細(xì)聆聽。他們已經(jīng)等待我很久了。我注定要與他們在汲河之濱、在嶺南、在歷史的幽暗之地相遇。正如清代桐城派著名詩人劉開與竇國華所唱和的那樣：

千里看山到粵東，卻愁滄海不能窮。

不圖使者先知我，自識匡君早憶公。

文字緣成萍水后，化工筆在暮云中。

七星絕境歸詩卷，愿乞馀芳斗蕙風(fēng)。