最后，留學(xué)生和出國(guó)人員成為西方學(xué)術(shù)傳人中國(guó)的橋梁，特別是旅日華人（自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)留日學(xué)生與年激增，到1905年達(dá)到高峰）。1898年維新變法失敗后，眾多的維新人士流亡海外，日本一躍成為維新輿論中心。加之日文易識(shí)、易學(xué)、易譯，這一切促成了日文書翻譯的熱潮，許多西學(xué)書籍由此而從日文譯本轉(zhuǎn)譯過來。旅日華人除了自身浸染西學(xué)，學(xué)成回國(guó)后又影響著周圍的一大批人，而且他們創(chuàng)辦了出版機(jī)構(gòu)，大量印譯西方學(xué)術(shù)著作。
    隨著中西文化交流的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，西方的強(qiáng)大并不全在堅(jiān)船利炮，更重要的是他們先進(jìn)的社會(huì)制度、民主政治，以及與之相關(guān)的法律、教育、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)。因此，學(xué)術(shù)交流的方向從過去宗主大國(guó)的“送去主義”逐步轉(zhuǎn)向落后弱國(guó)的“拿來主義”。梁?jiǎn)⒊�在總結(jié)當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫接受西學(xué)的過程時(shí)說：“自甲午之前，我國(guó)士大夫言西法者，以為西人之長(zhǎng)，不過在船堅(jiān)炮利、機(jī)器精奇，故學(xué)之者亦不過炮械船艦而已。此實(shí)我國(guó)致敗之由也。乙未和議成后，士大夫漸知泰西之強(qiáng)，由于學(xué)術(shù)。”①他把中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的過程概括為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，“先從器物上感覺不足”；第二個(gè)時(shí)期，“是從制度上感覺不足”；第三個(gè)時(shí)期，“便是從文化根本上感覺不足。”②這三個(gè)時(shí)期，即由器物層面到制度層面，再到文化層面，既是國(guó)人在對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)上由表層逐漸深化的過程，同時(shí)也是西學(xué)東漸影響中國(guó)文化的主要內(nèi)容和階段。⑨
    西學(xué)東漸也深深影響著中國(guó)詩學(xué)。徐世昌在《晚晴移詩匯序》中說：“海通以后，聞見日恢。三山引舟，八紘置驛。倚衡奉使，夢(mèng)詠波濤。人境羈賓，集開世界。蘭閣唱諾，瘉墊諧聲。槎路低徊，莼齋珥筆。能言四裔，散見諸家。興寓竹枝，目營(yíng)卉服。輔軒游履，極跡區(qū)寰。捃實(shí)摭華，復(fù)焉博物。詩境之新，又其一也�！闭驹跁r(shí)代前列成為西學(xué)東漸弄潮兒的首先是資產(chǎn)階級(jí)維新派，黃遵憲（后有詳論）、康有為（后有詳論）、梁?jiǎn)⒊�（后有詳論）、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等維新派學(xué)人之詩最早引入西方的新事物、新現(xiàn)象、新思想、新學(xué)說，成為中國(guó)古典詩歌眺望世界的第一扇窗戶。