前言：
　　本書試圖對中國的歷史性給出一個哲學解釋。中國的精神世界乃是經(jīng)史一體，經(jīng)史互為表里，離史無以言經(jīng)，離經(jīng)無以述史。因此，以哲學的方法論去思考何為中國，必涉及眾多相關(guān)知識，涉及思想史、社會學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、考古學、甲骨文、古文獻、民族學等諸多問題，在這些方面，得到了李澤厚先生、裘錫圭先生、黃平、張宇燕、楊念群、許宏、張文江、李零、呂祥、關(guān)凱等諸位師友的幫助。特向諸位師友致謝。
　　另外，我要向蘇秉琦先生致敬。蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”概念不僅是對新石器時期的中國文明狀態(tài)的傳神描述，也是一個具有深刻思想性的解釋模型，我將其作為思考中國的一個問題起點。許宏先生提出的“最早的中國”概念 是另一個問題起點，盡管“最早的中國”應該是一個形成過程，未必有一個如同始發(fā)站的確然起點，但“最早的中國”的概念作為一個象征性的凝聚力起點仍然富有意義。我在本書中論證了一個“中國旋渦”的解釋模型，用于解釋商周以來至清朝的古代中國的生長方式，上接“滿天星斗”之遠古中國階段而止于1840年（或者1900年）即將轉(zhuǎn)型進入現(xiàn)代游戲的王朝暮年，其中的主要問題是古代中國如何形成一個具有難以拒絕的誘惑且一旦加入就難以脫身的博弈游戲，謂之“旋渦”，以及中國如何在旋渦中以“變在”存在論而創(chuàng)造了作為方法論的中國。
　　在此我還要特別感謝中信出版社的王斌先生、李楠女士和王文婷女士，他們?yōu)榇藭�的出版盡心盡力。同時我也要感謝趙濤先生、何菊玲女士和王星女士，他們所在的雜志分別發(fā)表過此書的部分內(nèi)容。藝術(shù)家邱志杰特為本書封面書寫了“惠此中國”，我也要感謝他的高情厚誼。
　　《惠此中國》以及《天下的當代性》 的相關(guān)課題研究都得到了凱風基金會和中信改革發(fā)展研究基金會的支持，在此一并致謝。
　　趙汀陽
　　2016年3月12日