儒學與當代書系旨在重彰儒學傳統(tǒng)在新世紀社會變革中所應處的地位與中國傳統(tǒng)思想核心價值的重新闡釋,借此使儒學及傳統(tǒng)文化資源能夠為當下中國提供思想給養(yǎng)與文明薪火。目前該書系包括牟宗三文集與劉述先文集兩種。
第一部 現(xiàn)代中國知識分子的困境
一、現(xiàn)代中國知識分子的困境
二、文化論爭的回顧與批評
三、中國國內(nèi)哲學界的兩難局面
四、蒙特利爾世界哲學會紀行
五、當前哲學的危機
六、哲學教育改良芻議
第二部 比較哲學信息的追尋
七、魏曼與中國哲學
八、魏曼教授的思想與人格
九、魏曼:“我的理智發(fā)展”
十、科普勒斯頓論宗教與一
十一、由中國哲學的觀點看耶教的信息
十二、香港中文大學國際哲學會剪影
十三、有關(guān)比較哲學研究的一些批評反省
第三部 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的探索
十四、訪劉述先教授談儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
十五、宋明儒學的特質(zhì)與其現(xiàn)代意義
十六、當代新儒家的探索
十七、《生命的奮進》序
十八、新加坡的儒家倫理研討會
十九、從民本到民主
二十、中國式的社會主義民主向往
第一部 現(xiàn)代中國知識分子的困境
一、現(xiàn)代中國知識分子的困境
現(xiàn)代人已經(jīng)夠慘的了,工業(yè)革命逼得人離開了土地,造成了連根拔起的一代,F(xiàn)代的中國人更慘,除了一樣要經(jīng)歷現(xiàn)代化的陣痛外,還要擔負起沉重的歷史包袱,內(nèi)心有抑不下的百年來帝國主義侵凌之下深切的民族屈辱感,個人得要忍受國破家亡、妻離子散的現(xiàn)實命運。好容易花果飄零,在海外謀得一枝之棲,乃至在國際上薄有聲名,表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈,卻掩不住內(nèi)心的落寞和憔悴。午夜夢回,不免有“天地雖大,卻無我容身之地”的感受。只要讓我們看幾個實際的例子,就很容易明白我所謂現(xiàn)代中國知識分子所面臨的困境究竟是什么!
美國《展望雜志》(Look
Magazine)在關(guān)門之前曾經(jīng)刊載了一篇細說錢學森的好文章。那時正當美國重新謀求打開中國國內(nèi)的禁地的時機,美國人是在強烈的罪己的心境之下寫出了這樣的文章。當年錢學森是一位年輕有為的中國學者,他在美國取得高級學位之后根本無意留在美國,立刻束裝返國。那時有人提議請他做大學校長,但因為他太年輕又沒有經(jīng)歷而不肯任用他。不久內(nèi)戰(zhàn)的烽煙彌漫,錢學森倉皇攜眷返美,任教于加州理工學院。他糾合一批“瘋子”同志,研究發(fā)展火箭的可能性,據(jù)說一次實驗不慎,曾經(jīng)炸毀了實驗室。
錢學森的才智和貢獻是無法抹殺的,他在尖端科學的研究上有著驕人的成就。然而在社交上他是完全孤立的。他可以支高薪,但是他想在高級住宅區(qū)購屋,就立刻遭到歧視的待遇。只有一位老教授善待他。老教授是一個高級知識分子俱樂部的會員,有經(jīng)常性的聚會,參加的人都游戲式地采用代號,大家聚在一起,喝喝酒,作高度理智層面的議論和談話,極少涉及現(xiàn)實政治。老教授邀錢學森入會,他既欣賞錢的才華,也要靠他接送代步;錢喜歡這種聚會的氣氛,這里沒有種族歧視,也是他唯一被接受而最接近他自己的行業(yè)的社交圈子。
不幸的是,麥卡錫時代來臨了。錢學森久居異域,既沒有返回自己祖國的可能性,他的研究涉及高度的軍事機密,自然而然有強大的壓力迫使他入籍美國。顯然經(jīng)過了一番激烈的內(nèi)心掙扎,但卻并沒有經(jīng)過真正的深思熟慮,錢學森提出了入籍美國的申請,到了法庭,要宣誓效忠美國時,法官問了他一個問題,沒法欺騙自己的良知,錢學森竟然缺乏現(xiàn)成的答案,只得要求延期,過一個時期想通以后,才能回答這個震撼了他的心靈的大問題。原來法官問他的問題是,如果美國和中國作戰(zhàn),他將效忠哪一邊?這使他碰到了一個兩難的情況,委實不知要怎樣回答這樣的問題才好。等到他想清楚之后回到法庭,他的回答卻不能夠使得法官滿意。他的答復是,如果美國站在正義的一邊,他就幫美國,否則他就幫中國。自然而然他的申請入籍被打下來了。
錢學森得不到美國的公民權(quán),就沒法看到許多機密資料,根本無法繼續(xù)他專行的尖端科學的研究。他心中的郁悶是可以想見的。他曾申請離境,但也慘被否決。原來一位識貨的情報人員在他的檔案上批了這樣的斷語:這個人絕不容許他離境,否則寧可將他處死。這樣錢學森郁郁不得志在美國干耗了好多年。好在美國的變化快得很。在一次機會中,中共與美國協(xié)議,彼此同意交換一批問題人物離境。幸好那位情報主管早已調(diào)職,錢學森這才得到機會歸國;貒鴥(nèi)時他帶了好多箱文件,每一箱都被打開來仔細搜查過,結(jié)果都不過是些過時的東西。錢學森憋了一肚子的氣,回到了中國國內(nèi)。短見的美國人看不見的是,錢學森帶走的最重要的東西,不是那些過時的文件,而是他的頭腦。又過了一段時間,中國有了原子彈和火箭,這些都是錢學森和他的同僚的心血結(jié)晶。寫文章的美國作者嘆息說,這乃是錢學森對美國的快意的報復。
且不說美國人在自怨自艾,為什么讓種族歧視、政治迫害逼走了可以對自己有用的人才。但錢學森的真實故事并沒有寫完。他讓中國人在世界上得以揚眉吐氣,這是他的驕傲。但他在中國國內(nèi)經(jīng)歷過“文革”,他內(nèi)心真正的感受是什么呢?無辜的知識分子受到迫害,他自己算是僥幸躲過了浩劫。然而長年與外在世界切斷,難道他不愿意和西方世界的精英分子互相交通,通力合作,為科學開創(chuàng)出新天地?究竟誰能夠探得他心頭的隱痛呢?
另一個實際的例子是馬思聰。他不只是著名的提琴手,也是位作曲家,經(jīng)常收集民間的素材,作為他創(chuàng)作的泉源。他被“左”派力捧為人民的音樂家。國內(nèi)解放之后,他被聘任為音樂學院的院長,當然實際的院務是由干部擔任的副院長負責,他自己只搞他喜愛的音樂,生活上倒是享受著特殊的待遇:有座車,有用人。不幸的是,他根本缺乏政治的敏感性。有一天,他的兒女警告他,已經(jīng)在外面看到批斗他的大字報,但他還茫無所覺,照常到學校去上班。結(jié)果被困在辦公室,不許他回家。落地的長窗一無遮掩,讓大家看這個騎在人民頭上的音樂家的嘴臉,正像動物園的鐵欄內(nèi)關(guān)著的動物,不得不忍受著失去理性的群眾的侮辱與笑罵。據(jù)說可能是由于劉少奇插手干預,算是救了他,把他下放到一個偏僻的所在,才得以免除受到進一步的迫害。這一下他才真正的夢醒了,終于用盡方法,籌到了一筆錢,買通了關(guān)節(jié),由漁船偷渡出來。
但是除了《生活雜志》的訪問之外,馬思聰在美國變得默默無聞。這些年間,他究竟到哪里去了?他的提琴演奏在美國是排不上名的,而且早已被下一輩的人所取代。他的作曲風格與美國當代的風氣格格不入,引不起反響。最悲慘的是,切斷了他和祖國的關(guān)聯(lián),他的創(chuàng)作缺乏了泉源。除了有保證,離開了祖國的兒女不會受到再一次的“文革”慘禍的命運而感到心中欣慰之外,他心頭的落寞與悲哀又是怎樣去衡量呢?
如果說錢學森和馬思聰還算是福星高照,比較幸運的話,另外有許多人就不是那么幸運的了!譬如說老舍吧。國內(nèi)解放之時他正在美國,但他深知道一個中國文人在美國生活會是多么的辛苦,而且當時的他必定對中國的前途還存有無限美好的幻想。他是完全出于自愿主動回國的。歸國之后他一直做順民,一度傳出消息他名列四大無恥之一,排名在郭沫若的后面。但這挽救不了他悲慘的命運,在“文革”時他受到猛烈的批斗。有一天他出去被斗爭,再沒有回家,尸體在湖里撈起來,老舍究竟是自殺,還是他殺,這是一個沒法解開的謎。他的未亡人相信他是被謀殺的,F(xiàn)在老舍倒是得到平反了,他的著作改編成的電影《駱駝祥子》最近在香港上演,但老舍已看不到這一切了。
再說留居海外年青一代的知識分子,那時由于受到海外各種運動的沖擊,一個勁兒要回去為祖國服務,最突出的一個例子是郭子加。郭子加在芝加哥大學得到數(shù)學博士學位,就一直想盡辦法要回去。他到過英國,到過法國,沒一個地方可以安頓下來,最后終于得到機會回國,哪知卻撞上了“文革”!他的專長完全發(fā)揮不出來!只讓他教最粗淺的算學,他受不了,只有讓給也拿到博士學位的太太去教。這個樣子下去怎么得了!但是他自己居然還沒有過離開的念頭。后來郭子加先在香港教了幾年書,但還是放心不下。最后在澳洲申請了一份工作。但是澳洲那樣的地方,大片的沙漠,坐火車五小時,抬頭看窗外依然是同樣的沙漠景色。據(jù)說因公去澳洲,住在首府的日本人待久了就會感到要發(fā)狂,更何況不甘寂寞、喜愛群集的中國人。要把自己的子女變成一個陌生國度陌生文化的國民,這是何等的犧牲!他們將來會遭逢到怎樣的問題,誰又能夠預料?上帝才知道這是不是一個正確的抉擇!據(jù)說郭子加又開始在熱心接待國內(nèi)來訪的學者。旅居海外的中國人誰不愿見中國國內(nèi)搞得好一點,把知識水平提得高一點。
知識分子有各種各樣的弱點,這不容諱言。但他唯一的價值是在知性的真誠,他必須有充分的自由來從事他所擅長的學術(shù)研究,而他必須被容許來發(fā)表他自己的真誠的意見。而一旦知識分子于外在強大的陰影籠罩之下,不敢吐露他自己的心聲,最高的愿望只不過是明哲保身,茍延殘喘,那么他對國家民族就做不出他應有的貢獻,他的短暫的安全終不過只是短暫的安全!他也就終擺脫不了他的困境。然而“中國”與“中國人”,或者是應該得到一個比這較好一點的命運吧!
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二、文化論爭的回顧與批評