前言

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

馬克思

本書主要探討文化與哲學(xué)的關(guān)系，這是文化哲學(xué)的前提性問題。主要從哲學(xué)歷史的角度梳理兩者之間關(guān)系的演變，從哲學(xué)現(xiàn)實的角度探尋兩者關(guān)系的建構(gòu)，以夯實文化哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。

本書主要由六個章節(jié)構(gòu)成。

第一章是文化的哲學(xué)內(nèi)涵界定。本章是全書的基點，因為文化的內(nèi)涵決定了文化哲學(xué)的性質(zhì)，也決定了文化哲學(xué)的視域，文化的哲學(xué)界定是文化哲學(xué)的本體論問題。本章在中外文化觀梳理分析的基礎(chǔ)上，提出文化是人特有的在處理人與自然關(guān)系上兼顧自然需求、處理人與人關(guān)系上以教化為主的目的與手段相統(tǒng)一的求真、向善、臻美的活動及其成果的文化概念的新界定。于此，把文化與歷史分開，因為歷史中的邪惡雖然作為客觀歷史存在但不屬于文化。在此基礎(chǔ)上分析了文化的哲學(xué)內(nèi)涵并且把知行合一作為文化的本質(zhì)特點，在這一層面，深入夯實文化作為人的活動方式的本質(zhì)。并且對文化是人的本質(zhì)作了實然與應(yīng)然的區(qū)分，人現(xiàn)實地走在漸文之路上，而至文之境才是人的文化本質(zhì)實現(xiàn)之時。從外延角度來看，文化的本質(zhì)形式是人的活動方式、文化的核心形式是科學(xué)文化。

第二章從哲學(xué)來考察文化與哲學(xué)的內(nèi)在相通性。從哲學(xué)的詞源來探析哲學(xué)本性，哲學(xué)以愛智慧對文化有內(nèi)在包容性。哲學(xué)從歷史上就有對宇宙與人的活動方式考察的兩種路徑存在，這樣的視域覆蓋文化的兩種表現(xiàn)形式。并且哲學(xué)以其實踐批判推動文化的進化。因此，文化與哲學(xué)有內(nèi)在的相通性。

第三章從文化的總體本質(zhì)表現(xiàn)即人的活動方式來考察哲學(xué)，深入探析哲學(xué)歷史和現(xiàn)實與人的活動方式的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)始終關(guān)注人的生活世界，尤其在現(xiàn)代哲學(xué)中表現(xiàn)更為明顯；但由于關(guān)注方式或只是在抽象理論層面，難以滲透普通人的生活；或只是在日常生活具體層面，而理論深度不夠，理論魅力不足。因此，后現(xiàn)代哲學(xué)才重提回到人的生活世界。。

第四章和第五章探尋哲學(xué)與文化的核心形式即科學(xué)文化的關(guān)系。第五章是第四章的理論論述的具體化，以實現(xiàn)抽象與具體相結(jié)合。第四章主要從發(fā)生學(xué)角度研究文化與哲學(xué)的關(guān)系。一方面強調(diào)文化孕育了哲學(xué)，哲學(xué)的誕生是文化發(fā)展的高級階段，文化是哲學(xué)誕生之源泉，也是哲學(xué)復(fù)興之源；另一方面分析了哲學(xué)孕育科學(xué)并且催生現(xiàn)代科學(xué)的歷程。兩者的相互助力與推動構(gòu)成了文化的總體圖景。

第五章主要用典型案例分析方法來研究哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。分別選取人文社會科學(xué)的代表學(xué)科經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的代表學(xué)科數(shù)學(xué)作為典型案例來研究。從數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的樣本中更加清晰地看到科學(xué)與哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從哲學(xué)與科學(xué)的互動脈絡(luò)梳理中，可見哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系在歷史上存有強烈的親緣與互動關(guān)系，但在現(xiàn)代日漸衰弱。哲學(xué)的學(xué)科化成為封閉自己的窠臼。

第六章指明文化哲學(xué)是哲學(xué)的復(fù)興之路。一方面，文化哲學(xué)能解除哲學(xué)危機，成就哲學(xué)的復(fù)興；另一方面，文化哲學(xué)也要復(fù)興傳統(tǒng)哲學(xué)的對宇宙和人生并行關(guān)切的路徑，才能實現(xiàn)哲學(xué)的復(fù)興。首先展開的是對文化哲學(xué)自身的批判。正是因為現(xiàn)代文化哲學(xué)一味強調(diào)拒斥形而上學(xué)，從而拒絕與文化的核心形式科學(xué)的交流而把這一領(lǐng)域拱手讓與科學(xué)哲學(xué)。但科學(xué)哲學(xué)也由于自身學(xué)科化使其缺乏多元與專業(yè)化的文化強力支撐，從而只能對科學(xué)進行批判，不能和科學(xué)交流與博弈。因此，科學(xué)哲學(xué)得不到科學(xué)的回應(yīng)。所以，文化哲學(xué)應(yīng)將生活哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)一并納入視域中，否則失去了文化最精致的產(chǎn)品科學(xué)文化，哲學(xué)怎能自稱其為文化哲學(xué)？而文化哲學(xué)要振興，要以高度的哲學(xué)自覺精神主動走入文化的家園。一方面，深入探析人的活動方式以凝練時代精神，并遵循抽象具體化路徑實現(xiàn)哲學(xué)，鋪就人人幸福的路；另一方面，自覺意識到哲學(xué)自身的局限性，擁抱科學(xué)，夯實自身的文化基礎(chǔ)，實現(xiàn)哲學(xué)文化之精華的使命。文化哲學(xué)之路就是人的自由之路。

總之，本書通過哲學(xué)與文化的內(nèi)嵌結(jié)構(gòu)來探尋文化哲學(xué)存在的合理性，以建構(gòu)文化哲學(xué)。文化是哲學(xué)之家園，哲學(xué)必須回歸文化，以實現(xiàn)哲學(xué)改造世界的功能。