《臺灣國學(xué)叢書》總序
在我看來,不管多變的時局到底怎么演變,以及兩岸歷史的舞臺場景如何轉(zhuǎn)換,都不會妨礙海峽對岸的國學(xué)研究,總要構(gòu)成中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的有機組成部分。
事實上,無論是就其時間上的起源而言,還是就其空間上的分布而言,這個幅員如此遼闊的文明,都既曾呈現(xiàn)出滿天星斗似的散落,也曾表現(xiàn)出多元一體式的聚集,這既表征著發(fā)展步調(diào)與觀念傳播上的落差,也表征著從地理到政治、從風俗到方言上的區(qū)隔。也正因為這樣,越是到了晚近這段時間,無論從國際還是國內(nèi)學(xué)界來看,也都越發(fā)重視起儒學(xué)乃至國學(xué)的地域性問題。
可無論如何,既然國學(xué)正如我給出的定義那樣,乃屬于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱,那么在這樣的總稱之下,任何地域性的儒學(xué)流派乃至國學(xué)分支,畢竟都并非只屬于某種地方性文化。也就是說,一旦換從另一方面來看,尤其是,換從全球性的宏觀對比來看,那么,無論是何種地域的國學(xué)流派,都顯然在共享著同一批來自先秦的典籍,乃至負載著這些典籍的同一書寫系統(tǒng),以及隱含在這些典籍中的同一價值系統(tǒng)。
更不要說,受這種價值系統(tǒng)的點化與浸潤,無論你來到哪個特殊的地域,都不難從更深層的意義上發(fā)現(xiàn),那里在共享著同一個生活世界。甚至可以這么說,這些林林總總、五光十色的地域文化,反而提供了非常難得的生活實驗室,來落實那種價值的各種可能性。正因為這樣,無論來到中華世界的哪一方水土,也無論是從它的田間還是市井,你都可能發(fā)出似曾相識的感慨。這種感慨,當然也能概括我對臺北街市的感受,正因為那表現(xiàn)形態(tài)是獨具特色的,它對我本人才顯得有點出乎意料,可說到底它畢竟還是中國式的,于是在細思之下又仍不出情理之中。
在這個意義上,當然所有的多樣性都是可貴的。而進一步說,至少在我這個嗜書如命的人看來,臺灣那邊的國學(xué)研究就尤其可貴,尤其是從1949年到1978年間,由那些桴海遷移的前輩們所做出的研究。無可諱言,那正是大陸越來越走向緊張與禁閉,終至去全方位地破除四舊的歲月,所以在那種命懸一線的危殆情況下,若不是中國總還保留了那么個角落,仍然活躍著對于文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究,那么,我們曾經(jīng)長期引以為自豪的、據(jù)說在歷史中從未中斷過的學(xué)脈,可能就要面對另一番難以想象的場景了。
正是因此,我才更加感佩那些前輩的薪火相傳。雖說余生也晚,無緣向其中的大多數(shù)人當面請益,然而我從他們留下的那些書頁中,還是不僅能讀出他們潛在的情思,更油然感受到自己肩上的責任,正如自己曾就此動情而寫的:這些前輩終究會表現(xiàn)為最后的玫瑰么?他們當年的學(xué)術(shù)努力,終究會被斬斷為無本之木么?讀著這些幾乎是一生磨一劍的學(xué)術(shù)成果,雖然余生也晚,而跟這些前輩學(xué)人緣慳一面,仍然情不自禁地懷想到,他們當年這般花果飄零,雖然這般奮筆疾書,以圖思緒能有所寄托,但在其內(nèi)心世界里,還是有說不出的凄苦猶疑。
終于,趁著大陸這邊的國學(xué)振興,我們可以更成規(guī)模地引進那些老先生的相關(guān)著作了。由此便不在話下,這種更加系統(tǒng)的、按部就班的引進,首先就出于一種親切的傳承意識。實際上,即使我們現(xiàn)在所獲得的進展,乃至由此而催生出的國學(xué)高漲,也并非沒有臺灣國學(xué)的影響在。早在改革開放、邊門乍開的初期,那些從海峽對岸得到的繁體著作,就跟從大洋彼岸得到的英文著作一樣,都使得我們從中獲得過興奮的解放感。正因此,如果任何一種學(xué)術(shù)史的內(nèi)在線索,都必然表現(xiàn)為承前啟后的接著講,那么也完全可以說,我們也正是在接著臺灣國學(xué)的線索來講的。
與此同時,現(xiàn)在借著這種集成式的編輯,而對于臺灣國學(xué)的總體回顧,當然也包含了另一種活躍的對話意識。學(xué)術(shù)研究,作為一種有機增長的話語,其生命力從來都在于不斷的創(chuàng)新,而如此不斷創(chuàng)新的內(nèi)生動力,又從來都來自后生向著前賢的反復(fù)切磋。也是惟其如此,這些如今靜躺在臺灣圖書館中的著作它們眼下基本上已不再被對岸再版了才不會只表現(xiàn)為某種歷史的遺跡,而得以加入到整個國學(xué)復(fù)興的大合唱中;此外,同樣不在話下的是,我們還希望這次集中的重印,又不失為一種相應(yīng)的和及時的提醒,那就是在這種多元一體的大合唱中,仍需仔細聆聽來自寶島的那個特殊聲部。
最后要說的是,在一方面,我們既已不再相信任何形式的歷史目的論,那么自然也就可以理解,今后的進程也總會開放向任何偶然性,無法再去想象黑格爾式的、必然的螺旋上升;可在另一方面,又正如我在新近完成的著作中所講的:盡管我們的確屬于有限的、會死亡的、偶然存在的人類,他們也的確屬于有限的、會死亡的、偶然存在的人類,可話說回來,構(gòu)成了彼此主觀間性的那種人心所向,卻并不是同樣有限和偶然的,相反倒是遞相授受、薪火相傳、永世長存的,由此也便顯出了不可抹煞的必然性。在這個意義上,我們就總還有理由去暢想:由作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化總稱的國學(xué)當然也包括臺灣國學(xué)所造成的人心所向和主觀間性,也總還不失為一種歷史的推動力量吧?
劉東
2020年6月24日于浙江大學(xué)中西書院
原書序
此書之作,動念于十年前,其初意乃為個人之補過。原余于十七年前,即曾作一長文,名《中國文化之根本精神論》,發(fā)表于《中央大學(xué)文藝叢刊》。當時曾提出天人合一與分全不二,為解釋中國文化之根本觀念。繼后三四年中,曾陸續(xù)對中國之哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德皆有所論。后輯成《中西哲學(xué)思想之比較論集》,予正中書局出版。在此書印刷之際,正個人思想有一進境之時,及該書印出,即深致不滿,并曾函正中書局,勿再版。然書局仍續(xù)有再版印行,遂欲另寫一書,以贖愆尤。原該書自表面觀之,內(nèi)容似甚豐富,且根本觀念與今之所陳,亦似相差不遠,然實則多似是而非之論。蓋文化之范圍至大,論文化最重要者,在所持以論文化之中心觀念。如中心觀念不清或錯誤,則全盤皆錯。余在當時,雖已泛濫于中西哲學(xué)之著作,然于中西思想之大本大源,未能清楚。當時余所謂天人合一之天,唯是指自然生命現(xiàn)象之全,或一切變化流行之現(xiàn)象之全。余當時在西方哲學(xué)中,頗受柏格孫、詹姆士,及新實在論之多元思想之影響。對中國哲學(xué)思想,唯于心之虛靈不滯、周行萬物一義,及自然宇宙之變化無方、無往不復(fù)二義,有一深切之了解。此二義亦保存于本書中。然當時對于西方理想主義或唯心論之形上學(xué),無
自序(述本書緣起) / 1
第十版自序 / 7
第一章 中西文化精神形成之外緣 / 1
(一)西方文化之來源為多元與中國文化之來源為一元 / 1
(二)不同文化民族之接觸戰(zhàn)爭與商業(yè)對西方文化精神形成之關(guān)系 / 4
(三)農(nóng)業(yè)與和平對中國文化精神之形成之關(guān)系 / 9
(四)中西文化之面目之不同重文化之類別與重文化之統(tǒng) / 12
第二章 中國文化與宗教之起源 / 16
(一)中國古代之勞動精神與社會政治之關(guān)系 / 16
(二)社會政治與文學(xué)藝術(shù)之相依 / 19
(三)中國古代宗教精神之特質(zhì) / 21
第三章 中國哲學(xué)之原始精神 / 28
(一)中國哲學(xué)之起源問題與周代宗法制度之合家庭社會政治道德以為一 / 28
(二)中國哲學(xué)智慧之起源,為古代宗教道德精神之升進,而非對之之懷疑與批
評 / 33
(三)孔子之繼往開來與繼天道以立人道 / 35
(四) 孔子之全面的合天與全面的人文精神,與孔子所開啟之人文精神與哲學(xué) / 39
(五)中國文化精神之形成與西方之不同 / 42
第四章 孔子以后之中國學(xué)術(shù)文化精神 / 44
(一)九流與六藝及孔子的精神 / 44
(二)秦漢唐宋元明清之文化精神之綜貫的說明 / 47
第五章 中國先哲之自然宇宙觀 / 54
(一)西方哲學(xué)科學(xué)中之自然宇宙觀 / 54
(二)中國自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念,而以自然律則為內(nèi)在于自然
事物者 / 60
(三)中國自然宇宙觀中,共相非第一義之理。物之存在的根本之理為生理,此生
理即物之性。物之性表現(xiàn)于與他物感通之德量。性或生理,乃自由原則、生
化原則,而非必然原則 / 62
(四)中國自然宇宙觀,視物皆有虛以涵實,以形成生化歷程,故無純物質(zhì)性之實
體觀念,萬物無永相矛盾沖突之理,而有由相感通以歸中和之理 / 64
(五)中國宇宙觀中物質(zhì)與能力、物質(zhì)與空間、時間與空間不相對立,以位序說時
空,而無無限之時間空間觀念 / 68
(六)中國自然宇宙觀重明理、象、數(shù)合一而不相離 / 74
(七)價值內(nèi)在于自然萬物之宇宙觀 / 76
(八)儒道陰陽法諸家之自然宇宙觀之比較 / 81
第六章 中國先哲之人心觀 / 85
(一)中西哲學(xué)中人心觀之不同 / 85
(二)心之無對性、虛靈性、涵蓋性、主宰性 / 89
(三)心之知與神為心之陰陽二面 / 94
(四)心之神與志氣 / 97
(五)心之性情 / 100
(六)性情之善不善及性與理 / 105
(七)中國儒家所謂心性之直道而行,及心與其所對之自然之本性,皆超矛盾辯
證歷程者 / 109
(八)罪惡之起源與道德生活中之辯證的發(fā)展 / 115
(九)中國儒道二家之心性觀之體會 / 118
第七章 中國先哲之人生道德理想論(上) / 124
(一)西方人生道德理想之類型與中國人生道德理想相比較 / 124
(二)中國儒家人生思想對自然實在之敬意及惜物貴物 / 130
(三)愛物之道德問題 / 137
(四)家庭之尊重孝友之意義 / 140
(五)道德責任之范圍 / 144
第八章 中國先哲之人生道德理想論(下) / 146
(六)道德意識中之平等慧與差別慧 / 146
(七)良知與當然之理之內(nèi)在性 / 151
(八)恕道與過失罪惡之拔除 / 155
(九)修養(yǎng)重建本教始之工夫 / 158
(十)一切人生活動皆可為一目的 / 161
(十一)人生一切活動與苦樂之遭遇皆充滿價值意義 / 166
第九章 中國人間世界日常生活社會政治與教育及講學(xué)之精神 / 171
(一)日常生活與文化生活 / 171
(二)中國人在自然界之農(nóng)業(yè)生活與其精神涵義 / 174
(三)中國之家庭生活日常生活之精神涵義 / 178
(四)日常生活中之禮樂意味 / 182
(五)致廣大之社會精神 / 185
(六)平天下法天地之政治理念 / 195
(七)貫古今重會通之教育與講學(xué)精神 / 199
第十章 中國藝術(shù)精神 / 204
(一)中國藝術(shù)精神下之自然觀 / 204
(二)泛論中國文藝精神與西方之不同 / 209
(三)建筑 / 212
(四)書畫 / 214
(五)音樂 / 216
(六)雕刻 / 218
(七)中國各藝術(shù)精神之相通 / 220
第十一章 中國文學(xué)精神 / 223
(一)中國文學(xué)重視詩歌散文及中國文字文法之特性 / 223
(二)中國自然文學(xué)中所表現(xiàn)之自然觀生德、仙境化境虛實一如、無我之
實境忘我忘神之解脫感 / 228
(三)中國文學(xué)不長于英雄之歌頌、社會之寫實,而尚豪俠以代英雄 / 233
(四)中國小說戲劇,不重烘托一主角之性格與理想,而重繪出整幅之人間 / 236
(五)中國人間文學(xué)中之愛情文學(xué)重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情與婚后之愛 / 238
(六)中國人間文學(xué)范圍,包含人與人之各種關(guān)系,及人與歷史文化之關(guān)系 / 241
(七)中國文學(xué)之表情,重兩面關(guān)系中一往一復(fù)之情,并重超越境之內(nèi)在化 / 244
(八)中國無西方式悲劇之理由 / 246
(九)中國之悲劇意識 / 249
(十)中國悲劇意識之虛與實、悲與壯 / 253
第十二章 與中國人格世界對照之西方人格世界 / 255
(一)西方之社會事業(yè)家、發(fā)明家型 / 256
(二)西方之學(xué)者型 / 258
(三)西方之文學(xué)家、藝術(shù)家型 / 260
(四)西方之軍事家、政治家、社會改造家型 / 264
(五)西方宗教人格型 / 266
第十三章 中國之人格世界 / 269
(一)有功德于民生日用之人物 / 270
(二)學(xué)者 / 272
(三)文學(xué)家、藝術(shù)家 / 275
(四)儒將與圣君賢相 / 279
(五)豪杰之士 / 281
(六)俠義之士 / 283
(七)氣節(jié)之士 / 285
(八)高僧 / 286
(九)隱逸與仙道 / 289
(十)獨行人物 / 291
(十一)圣賢 / 292
第十四章 中國之宗教精神與形上信仰悠久世界 / 296
(一)宗教要求之內(nèi)容與其產(chǎn)生之必然性及當然性 / 296
(二)世界各大宗教之異同 / 303
(三)中國宗教精神比較淡薄之故 / 307
(四)宗教信仰之當有與儒家之形上性的宗教信仰 / 312
(五)中國儒者證天道之方天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天
心 / 315
(六)中國宗教之形上智慧開天地為二 / 321
(七)中國先哲對鬼神之信仰與對自己之宗教精神 / 325
第十五章 中國文化之創(chuàng)造(上) / 329
(一)中國百年來之文化問題與中國文化之價值 / 329
(二)中國數(shù)十年新文化運動,提倡西方文化之科學(xué)民主自由之精神于中國,所以
失敗之故及其態(tài)度上之錯誤 / 336
第十六章 中國文化之創(chuàng)造(中) / 343
(三)中國文化精神之根本缺點之反。ù硕位蝽氉x者先看一次,再看后文,重
看一次,乃能真理解)/ 343
(四)內(nèi)心理想之超越性、客觀性與其價值 / 349
(五)西方科學(xué)、工業(yè)文明、階級、國家法律意識、社會文化之分途發(fā)展、民主
自由精神,依同一理念而成立 / 352
(六)西方社會文化精神對中國文化之價值 / 357
(七)社會文化之分途發(fā)展與國家法律意識及世界性之人類社會組織 / 360
第十七章 中國未來之文化創(chuàng)造(下) / 367
(八)中國未來哲學(xué)及文藝之方向 / 367
(九)宗教精神之重建 / 370
(十)倫理道德精神之充拓 / 379
(十一)中國文化之回顧與前瞻 / 387
外文人名中譯對照表 / 391