當(dāng)哈貝馬斯把現(xiàn)代性作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題提出的時(shí)候，現(xiàn)代性的面孔開(kāi)始越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這就是筆者試圖描述的現(xiàn)代性憂郁的面孔。本書(shū)“現(xiàn)代性的憂郁”的特色在于對(duì)現(xiàn)代性的狀態(tài)進(jìn)行更為專門的個(gè)案式的研究，而不是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的較為籠統(tǒng)的梳理。力求對(duì)現(xiàn)代性的個(gè)案進(jìn)行細(xì)致入微的研究，目前圍繞國(guó)內(nèi)學(xué)界“現(xiàn)代性的憂郁”這一主題展開(kāi)論述的論文與著作可借鑒得不多，個(gè)案意義上的探討也是較為少見(jiàn)。本書(shū)嘗試對(duì)這一主題進(jìn)行深入探討，可以看作一種理論意義上的創(chuàng)新。本書(shū)試圖給予那些對(duì)現(xiàn)代性這一哲學(xué)話語(yǔ)感興趣的讀者展現(xiàn)出現(xiàn)代性令人迷惑的一面：憂郁。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)憂郁以多種方式顯現(xiàn)出來(lái)，也就構(gòu)成了現(xiàn)代性*為迷人的一面。本書(shū)通過(guò)五個(gè)層面來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代性這一憂郁的面孔。其一是尼采眼中作為對(duì)理性批判的“虛無(wú)主義”，上帝死了是其極端的表現(xiàn)；其二是波德萊爾眼中現(xiàn)代性的頹廢，它呈現(xiàn)了現(xiàn)代性瞬時(shí)性與持久性的兩面；其三是本雅明眼中靈光消逝的復(fù)制幻想的時(shí)代；其四是薩特眼中對(duì)抗虛無(wú)的存在感；其五是鮑德里亞眼中的仿真時(shí)代。