我現(xiàn)在再進(jìn)一步比較具體地分析一下中國那些用來說明神韻的詞句�！安恢�一字，盡得風(fēng)流。”字是說出來的東西，不著一字就是沒有說出來，因此才盡得風(fēng)流�！傲缪驋旖�，無跡可求�！绷缪驋旖牵�地上沒有痕跡，意味著什么也沒有說出。“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像。”每一句包含著兩種東西，前者是具體的，說出來的，后者是抽象的，沒有說出來的，捉摸不定的，后者美于前者，后者是神韻之所在�！把杂斜M而意無窮�！毖允钦f出來的，意是沒有說出來的�！暗靡馔�言�！迸c前句相同。神韻不在言而在意。此外，還有什么“蘊(yùn)藉”、“含蓄”等等，無不表示同樣的意思。那一些被神韻家推崇的詩句，比如“興闌啼鳥盡，坐久落花多”等等，這些詩句當(dāng)然表達(dá)一種情景，但妙處不在這情景本身，而在這情景所暗示的東西，比如絕對的幽靜，人與花鳥、物與我一體等等。這些都是沒有說出來的東西，這就叫神韻�！稖胬嗽娫挕分姓f：“不涉理路，不落言筌者，上也�！边@些都是在理路和言筌之外的，所以才能是“上也”。
　　至于王漁洋所特別推崇的以禪喻詩的做法，也同樣可以用印度的韻論來解釋。在中國禪宗史上，幾乎所有的大師在說法和行動中，都不直接地把想要說出的意思表達(dá)出來，而是用一聲斷喝，或者當(dāng)頭一棒，或者說一些“干屎橛”一類的介于可解與不可解之間的話，來做出暗示，讓自己的學(xué)生來參悟。在這里，關(guān)鍵在于聽者或受者。老師說出來的或者做出來的，只是表面現(xiàn)象。沒有說出來的或做出來的才是核心，才是精神，這樣的核心和精神需要學(xué)生自己去頓悟。斷喝一聲有大道，一句干屎橛中有真理。這很有點像詩的神韻。王漁洋等之所以喜歡以禪喻詩，道理就在這里。
　　用印度文藝?yán)碚搸椭�解釋中國文藝�(yán)碚撝械囊恍﹩栴}，我的嘗試就截至在這里。最近幾年，只要有機(jī)會，我就宣傳，學(xué)習(xí)文藝?yán)碚撘獙W(xué)四個方面：馬克思主義文藝?yán)碚摚�中國文藝�(yán)碚�，印度文藝�(yán)碚摚�自古代希臘一直到現(xiàn)代的歐美文藝?yán)碚�。我雖然大聲疾呼，但是從來沒有舉出一個例證。現(xiàn)在我舉了一個有關(guān)神韻的例子。我希望，這一個小小的例子能夠說明，四個方面的文藝?yán)碚撝�間確實存在著不少可以互相參證的東西。我也希望，過去可能認(rèn)為我那種說法難以理解的文藝?yán)碚摴ぷ髡�，現(xiàn)在承認(rèn)我的想法并非胡思亂想。能達(dá)到這一步，我也就滿足了。
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